Chaim Avraham
摩西·施内尔松（英语：Moshe Schneersohn）
Freida
Devorah Leah
施奈尔·札尔曼（英语：Shneur Zalman of Liadi；希伯来语：שניאור זלמן מליאדי ，OS（英语：Adoption_of_the_Gregorian_calendar#Adoption_in_Eastern_Europe）：1745年9月4日－1812年12月15日 / 犹太历5505年以禄月18日 – 5573年提别月24日)，是名犹太教正统派拉比，也是哈西迪派分支哈巴德运动的创始人。该运动以俄罗斯帝国的利亚迪（英语：Lyady, Vitebsk Region）为中心。重要的作品是 、《普通人的书》()和根据 Nusach Ari礼仪编写的妥拉祈祷书（英语：Siddur）。
札尔曼(Zalman)，是所罗门的意第绪语变体；而施奈尔(Shneur, Shne'or)，是希伯来语“两盏灯”(shnei ohr,希伯来语：שני אור）的意第绪语变体。
施奈尔·札尔曼，也被称为“施奈尔·札尔曼·Baruchovitch”，Baruchovitch来自他俄罗斯父名Baruch，以及其他头衔的首字母缩写，包括“《普通人的书》和的作者” (Baal HaTanya VeHaShulchan Aruch)、意第绪语的“老拉比”“(Alter Rebbe)、希伯来语的“”(Admor HaZaken)、希伯来语的“我们的老拉比”(Rabbenu HaZaken)、希伯来语的“我们伟大的拉比”(Rabbenu HaGadol)、拉比施奈尔·札尔曼的缩写 RaShaZ(רש"ז）、 “高贵的拉比札尔曼”（גר"ז, Ga'on Rabbi Zalman），以及“出类拔萃的拉比”(Harav)。
1745 年，施奈尔·札尔曼出生在波立联邦的小镇利奥兹诺（今白俄罗斯）。札尔曼，是巴鲁克(Baruch)之子，是神秘学家拉比犹大·罗·本·比撒列（英语：Judah Loew ben Bezalel）的父系后裔。 根据布拉格的梅厄·佩雷斯 (Meir Perels) 的说法，犹大·罗·本·比撒列（英语：Judah Loew ben Bezalel）是老犹大·莱布 (Judah Leib) 的曾孙，也是Hai Gaon 的父系后裔，故札尔曼也是大卫王朝的后裔。不过，奥托·穆内莱斯(Otto Muneles) 和什洛莫·恩加德 (Shlomo Engard) 等几位现代历史学家对这一说法提出了质疑。 施奈尔·札尔曼是多夫·贝尔（英语：Dov Ber of Mezeritch）的门徒，也是哈希迪派创始人巴尔·谢姆·托夫的继承者，人称"大说教师（英语：Maggid）"(Great Maggid)。
札尔曼自幼就展现出非凡的天赋。八岁时，札尔曼根据拉什、纳赫蒙尼德和亚伯拉罕·伊本·以斯拉的作品，写了篇关于妥拉的评论。 直到12岁，在路巴维茨（英语：Lyubavichi, Rudnyansky District, Smolensk Oblast），札尔曼师从以萨迦(Issachar Ber)，成为名塔木德主义者。因过于聪慧，老师将札尔曼送回家，并告诉其父，这个男孩可以在没有老师帮助的情况下继续学习。 12 岁时，他发表了关于Kiddush Hachodesh礼仪的演说，获授予他Rav的称号。
15岁，札尔曼与维捷布斯克财主Yehuda Leib Segal之女Sterna Segal结婚。其后，札尔曼在一对博学的兄弟指导下，学习数学、几何和天文学。这对兄弟是来自波西米亚的难民，定居在利奥兹纳。 其中一位是卡巴拉学者，因此，札尔曼除了掌握拉比文学之外，也学会科学、哲学和卡巴拉的丰富知识。 札尔曼精通艾萨克·卢里亚（英语：Isaac Luria）的卡巴拉系统。1764年，札尔曼成为多夫·贝尔的门徒。1767年，年仅22岁的札尔曼被任命为利奥兹诺的说教师（英语：Maggid）(Maggid)，直到1801 年。
在法国入侵俄罗斯期间，许多波兰哈西迪派领导人支持拿破仑或保持沉默，而施奈尔·札尔曼则公开支持沙皇。
在逃离势如破竹的法军时，札尔曼写信，向朋友摩西(Moshe Meizeles)解释他反对拿破仑的理由。 札尔曼的反对源于拿破仑希望犹太人将自己当作弥赛亚。拿破仑征服并打开隔都大门，解放犹太居民时，他另建了由自己掌握的犹太公会，招募犹太人入伍，散布他将征服圣地的谣言，让犹太人为了拿破仑而颠覆沙皇政权。 因此，札尔曼的反对出于恐惧犹太人转向他看到的拿破仑的虚假弥赛亚。
另一位科杰尼采的哈西迪犹太领袖Yisroel Hopsztajn（英语：Yisroel Hopsztajn）也认为拿破仑是对犹太人民的威胁，但相信在拿破仑战胜俄罗斯之后，弥赛亚将会到来。梅纳赫姆（英语：Menachem Mendel Schneerson）认为Yisroel Hopsztajn（英语：Yisroel Hopsztajn）是希望拿破仑击败沙皇的哈巴德领导人。
在哈西迪运动的过程中，犹太社群中出现了反哈西迪派(Misnagdim)。哈西迪与反对者间的分歧，包括关于屠宰（英语：Shechita）使用的刀具以及祷辞等。 施奈尔·札尔曼和哈西迪派领袖梅纳赫姆·门德尔（英语：Menachem Mendel of Vitebsk），试图说服立陶宛犹太人领袖Vilna Gaon（英语：Vilna Gaon）接受哈西迪派的合理性。然而，Vilna Gaon（英语：Vilna Gaon）拒绝与他们见面。
1797年，Vilna Gaon（英语：Vilna Gaon）死后，Gaon的反哈西迪派追随者，指控哈西迪派支持奥斯曼帝国，颠覆沙皇。此因施奈尔·札尔曼曾主张捐助善款支持居住奥斯曼土耳其领土巴勒斯坦上的犹太人。1798年，札尔曼因涉嫌叛国罪遭到逮捕，送往圣彼得堡，关押在彼得保罗要塞 53天。最终，沙皇保罗一世无罪释放他。无罪释放的希伯来日，即希伯来历5559年基斯流月19日 ，后来成为哈巴德的节日。在该日，巴哈德社群会在当日享用大餐，并做出共同承诺学习塔木德，称为Chalukat HaShas。
哈巴德传统中，札尔曼的监禁被诠释为上天惩罚他过度揭示了神圣的奥秘。犹太神秘主义传统建立在卡巴拉质点概念上。慈悲(Chesed)一面无限制地给予身心灵上的祝福；而另一方面，严厉(Gevurah)与之制衡，衡量、限制流向接受者的祝福。随后的宏伟(Hod)质点加以限制，以维护神圣威严的荣耀。在多夫·贝尔（英语：Dov Ber of Mezeritch）的哈西迪故事中，一名门徒看到哈西迪著作的一页在院子里飘荡。他因神圣奥秘被哈西迪揭露而亵渎神圣感到遗憾。在故事中，门徒的想法代表上天对说教师的指责，指责说教师透露了太多奥秘。年轻的札尔曼用一则著名的哈西迪寓言回答指责，表示纵使会遭到神圣的报应，哈西迪也要拯救犹太人的心灵。
1800年，札尔曼，连同担当其父翻译的儿子摩西，再次被捕，送往圣彼得堡。几周后获释，但被禁止离开圣彼得堡。 几周后，沙皇亚历山大一世即位，札尔曼因而获释；俄罗斯政府“给予他充分的自由来宣讲他的宗教教义”。
获释后，受波兰亲王斯坦尼斯瓦夫·卢博米尔斯基（英语：Stanisław Lubomirski）之邀，札尔曼将活动中心搬到了俄罗斯帝国维捷布斯克州的利亚迪（英语：Lyady, Vitebsk Region），而不是回到利奥兹纳。 哈巴德运动在利亚迪（英语：Lyady, Vitebsk Region）获得发展，而札尔曼余生都在此度过。1812年，为躲避法军入侵，他计算前往波尔塔瓦，但在途中死于库尔斯克州佩纳小村。死后埋葬在哈佳奇 。
札尔曼去世后，札尔曼追随者跟从札尔曼的高徒──来自Strashelye（英语：Strashelye (Hasidic dynasty)）的Aharon HaLevi。而另一些人追随Dovber Shneuri。Dovber Shneuri亦讲述哈巴德的Strashelye（英语：Strashelye (Hasidic dynasty)）学派内容。两者的差别是，Aharon HaLevi强调情感在仪式、祈祷中的重要性。 Dovber Shneuri并没有拒绝情感的作用，而是强调如果仪式中产生的情感是真实，这种情感就只能是冥思（英语：hisbonenus），但这又导致“在神面前自我否定”(bittul)。 Dovber Shneuri其题为《论宗教狂喜》() 中，只有摆脱他认为不诚实的情绪才能达到哈巴德的终极境界。
身为塔木德主义者，施奈尔·札尔曼努力将卡巴拉和哈西迪置于理性基础上。在他的重要作品《普通人的书》()，他将自己的进路定义为“心灵统治情感”(מוח שולט על הלב)）。他称这个进路为“哈巴德”(Chabad)，来自几个质点的希伯来语缩写：智慧(Chochma)、理解(Bina)与知识(Da'at)。札尔曼认为，人既不是静态被动的实体，而是个充满活力的人，必须努力发展自己的潜在，才能完善自己。
在他的作品与布道中，他“展现一种基于智识而非盲目的信仰”， 并认为智力可达致卡巴拉的神秘。这种智识基础将哈巴德从其他形式的哈西迪犹太教区分出来，称为Chagas ，来自其质点的希伯来语缩写：慈悲(Chesed)、严厉(Gevurah)与美丽(Tiferes)。
与哈西迪创始人巴尔·谢姆·托夫同个希伯来生日，哈巴德传统将两人诠释为创世第4日的两个光体。“于是，神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。”。在犹太教传统文献《米德拉什》，太阳和月亮最初是平等两大光体，月亮是后来失去了它的光，成为“较小的”。因此，哈巴德传统诠释下，巴尔·谢姆·托夫对应太阳，施奈尔·札尔曼则对应的月亮。 巴尔·谢姆·托夫揭示了无限的神圣信仰，施奈尔·札尔曼将哈西迪信仰融入到智识的掌握中。
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