普庵印肃（1115年－1169年），讳印肃，法号普庵，又称普庵禅师、普庵祖师、普庵佛祖等，民间也写作“普唵”，禅门临济宗高僧，生于宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州区），俗姓余。宋高宗绍兴四年（1134年）出家。一日读《华严经》至“达本情忘，知心体合”，顿时悟道。乾道二年（1166年）于袁州南泉山建造慈化寺，故又称南泉寺。乾道五年（1169年）圆寂。由于在世时灵验事迹不断，圆寂后逐渐受到人民信仰，成为一位专门消灾解厄的佛教俗神，许多道士亦信奉之。
传说普庵禅师有许多玄妙的事迹：普庵禅师出生时，家中就有异香遍布。普庵禅师幼时梦见一位僧人，以手指点其心窝，随即不见。普庵禅师从此对佛法产生兴趣。
如南宋绍兴二十六年（1156年），一次普庵禅师举办法会，人潮鼎盛，公家认为有惑众之嫌，于是派遣捕快前来调查，突然狂风暴雨，天上显出巨龙之像，捕快不敢调查，于是折返。
还有一次，普庵禅师应信徒陈天章之邀，为其家举行水陆法会，只带领僧徒念了一次《金刚经》就要结束。陈天章不悦，认为普庵禅师太敷衍，普庵禅师于是就又再念了一次《金刚经》。后来陈天章暴毙，但却在三日后复苏，自称“被带到地府，判官责备他‘对普庵禅师不敬，多念了一次《金刚经》’”。后来，陈天章又拿了五百两香油钱捐给普庵禅师，而普庵禅师在陈天章背部写上“施财功据”四个字。最令人啧啧称道的是，陈天章过世之后，一户甘姓人家的新生儿，背上竟然也出现了“施财功据”四字的痕迹。
据说一个李姓道士修雷法有成，认为普庵禅师是妖怪，到禅师处，请求暂住几时。禅师允诺，李道士便在寺内招雷，欲劈死禅师，然无动静。三日后李道士向禅师告别，禅师说：“你要走，我击天鼓相送。”就以手杖指天，电闪雷鸣，李道士跪地求饶。
普庵禅师在监造慈化寺时，窑工跑来说砖瓦变黄用不了，应该是离此不远的一个道士作邪法。普庵禅师让窑工拿自己的旧袈裟围绕烧窑的烟囱，窑工照办。烧窑的烟直冲道士家，道士抵抗不了，到了第三天，道士到普庵禅师前忏悔，禅师说‘以后不准害人。救人时念我名号，我会助你’。从此当地的道士尊普庵禅师为“教主”，经过闾山派的道士将这种信仰带到闽南、台澎金马、南洋等地。
普庵禅师甚崇《金刚经》，据说普庵禅师曾花费五年光阴，以血调合金粉，血书了一部《金刚经》，后被供奉在江西宜春慈化寺。此部《金刚经》与临江慧力寺的苏东坡《金刚经》碑，号称江西两大金刚经宝。
普庵不仅神通广大，其禅学功底亦不比寻常，一册《普庵语录》，明成祖朱棣叹为“其精深也，非想象之可求；其神妙也，非虚空之可似”。明进士邹元标读之，认为其“直接如来正宗”。
普庵禅师圆寂后，依然大显神威，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封“寂感禅师”；淳佑十年，因救旱加封“妙济禅师”；因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳四年，又封“昭赐禅师”，大德四年，加“大德禅师”，皇庆元年加封“慧庆禅师”。明朝永乐年间，普庵被抬高到菩萨的地位。明成祖评说普庵：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛。”永乐十八年（1420年）加封“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨”。
在日本临济宗寺庙，常在后殿供奉普庵禅师神位，用以降妖伏魔。每月六日与廿日，日本临济宗僧侣要向普庵禅师神位礼拜诵经，祈祷寺院平安。
由于普庵禅师的神异性，有些非佛教的闾山派和湘、赣等地道士奉普庵禅师为祖师，号称“普唵教主”，即“普庵派”（普唵派）。他们供奉的普庵禅师，有无限化身，故其造像有多种：有比丘像，道士像、公卿像（鹿港玉渠宫）、将军像、帝王像等。
从事渔业、航海者也常会在船上供奉普庵禅师神位，以保水上平安，神像也常常是水手像或渔夫短衣戴笠如涉水之像，普庵禅师也被认为具有某部分海神的功能性。
民间信仰以红、黄等色纸写上“普庵到此百无禁忌”八个字，持至奉祀有普庵禅师之庙中，绕过其香炉，或者取线香呼请普庵禅师，再以此纸绕过香炉，即成为化解禁忌的香火，贴在家中可以改善风水，携带于身，可以趋吉避凶。尤其是遇到冲煞，或者黄历择日所忌，就可以使用此法。比如今日忌远行东南，却偏得远行东南，如能携带此香火，即避恶煞，化解灾殃。更简便的方法是，当临时发觉冒犯禁忌时，心中观想普庵禅师法相，连说三次“普庵到此百无禁忌”即可。
而普庵禅师在世时所说的真言“普庵咒”，除了被认为可以保佑平安以外，甚至可以驱除蚊、虫。
