婴灵，在台湾民俗信仰中，指因堕胎、生病或意外流产等原因而无法出生的胎儿，或是因杀婴或意外，出生后夭折的婴儿，他们的灵魂在死后会无法投胎转世，保持如同婴儿或幼儿的外形，成为婴灵。民俗信仰认为，婴灵会对他们父母带来不幸，需要经由宗教仪式来进行超渡，使他们灵魂离开。婴灵信仰的原型，一般认为来自于日本的水子供养（：水子）观念，在1970年代在台湾出现，传播到中国与东南亚等地。婴灵信仰盛行于宫庙与佛教寺院中，带有佛、道混合的风格，这个信仰也影响到部分新教教会与天主教会。
在中国明朝时，因存在杀婴与堕胎与习俗，传统佛教及道教在进行超渡法会时，会列入早逝幼儿，但没有特别针对婴幼儿单独祭祀的仪式，也没有发展出婴灵的说法。
台湾的婴灵信仰起源自1970年代。一般认为，1975年在台湾苗栗县造桥乡建立的龙湖宫，是台湾最早供奉婴灵的寺庙。部分宗教领袖，以及几位据说拥有通灵能力的人士，如施寄青、索菲亚等人，皆认为有婴灵存在，但在传统主流信仰的经典中，关于婴灵信仰有关的依据不多，在古代记载中，也很少提到有婴灵说法。
至1980年代，台湾报纸出现大量广告，宣称可超渡婴灵。学者认为，这与1985年台湾通过《优生保育法》有关。
在佛教中，如海涛法师及净空法师等人，曾提倡过婴灵说法。主张经由诵念《地藏菩萨本愿经》，或建立超荐莲位来超渡婴灵。
根据佛教经典，当人过世时，会成为中阴，随业力而投胎。印顺法师认为，婴灵信仰者引用的佛教经典《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，为后世伪托，婴灵信仰并不符合佛教教义，所谓婴灵之说是父母因为罪恶感而产生的心理不安。圣严法师也曾认为婴灵之说，非正统佛教信仰。
自宋朝之后，道教有冤亲债主的说法，如《太上三生解冤妙经》中，有婴儿形成冤魂，对父母不利的说法。但在传统道教科仪中，没有针对婴灵超渡的仪式。
