界分别观，巴利语：dhātuvavatthāna），又称四界分别观、界作意、界方便观、界差别观，佛教止禅四十业处之一，以界作为所缘。通过观察四大（地、水、火、风）的不同性质与变化，以进入禅那。通过界分别观，破除有身见。
现代上座部佛教中仍保持这种修持传统。北传佛教中，主要以界分别观来对治我慢。许多北传佛教的信徒，以念佛观来取代界分别观，修习这种方法的人不多。
界分别（Dhātumanasikāra），是以界（Dhātu）及分别（manasikāra）两个字组成的复合字。分别，是辨别、安立的意思，辨别构成自己身体中的种种界，就称为界分别。在禅观中此界特指四界（地水火风四大种）或六界（四大种再加空界、识界），空界不是虚空，其他教派有五大种学说，即四大种加虚空，佛教认为虚空不是大种。也可以进一步将人类身体细分，可分析为二十种地界，十二种水界、四种火界和六种风界等。
界分别观是以观察自身中的六界或四界及至色聚，作为禅修所缘，是一种止观并重的禅法。属于四念处中的身念处，以不净观为基础，观察身上各种界，但不同处在于不须强调厌恶作意。修行者观察自己身体，分析身体中的各种元素，分析其特性归属于何界，从中了解身体是由五阴四大所聚合而成，相互支持，因此进一步了解四谛，了解真实缘起法，最终获得解脱。
在《阿含经》之中，已有相关观察种种界，即四界（地、水、火、风）乃至十八界，皆为不实虚妄、非真实我的教法，但还没有独立名称。至部派佛教时期的论师，从身念处中将其分立出来，才出现界分别观这个名称。
说一切有部《大毘婆沙论》以缘十八界观察，为闻思修三慧的入门，提出以观察十八界之名、自相、共相（四谛十六行相）而将其略入十二处的修行的方法。说一切有部瑜伽师僧伽罗叉造《修行道地经》，提出对治情欲、瞋怒、愚痴、多想念、㤭慢的五种禅法。前四者为不净观、慈心观、因缘观、数息观，大致对应于《杂阿念经》、《增壹阿含》提到的四观。当中所说对治我慢的第五无常观，观察人死后，皆化为白骨，等而无异，有何殊别？有人认为虽未明说，但近于界分别观。
论师法救，于所作之《杂心论》中，将界分别观，与不净观、数息观同列，称三度门。法救认为，不净观中的白骨观可通于三度门，但界分别观并未如不净观与安般念一般，被归属在契经中解说，显示界分别观可能在此时发展成为独立禅修法。说一切有部所传的禅修法，由二甘露门开始，结合界分别观，观察诸法自共相，最终至涅槃。
觉音造《清净道论》，在〈说定品〉中，提到四界分别观，并由长部中归纳出简略与详尽的两种修行法。在〈说见清净品〉中，说纯观者与奢摩他行者都可修行四界分别观。在〈说见清净品〉中，在四界分别观之下，也提出十八界观、十二处观、五蕴观、名色观等。其后的大寺派注疏家，则多将四界分别观，作为纯内观行者（干观者、观乘者、纯观乘者）的主要入门修行禅法。《增支部》第二集第37经，提到具内结比丘与具外结比丘，觉音在《增支部注》中认为具内结比丘为纯观乘者，其后的注疏师舍利弗说明，所谓修业处的比丘，是指纯观乘者以修行四界分别观为入门。乌波斯那《小义注释》中，也提到观乘者以四界分别观入门，辨别名色，之后得到证悟。
北传佛教早期的经典中没有提到界分别观，但在空观修行中，也有吸纳界分别观的方法，修行观十八界空。界分别观这个名词最早出现在《大般若经》、《瑜伽师地论》与《大乘阿毘达磨集论》。《大般若经》中提到的界分别观，内容与《中阿含经》〈念处经〉一致。此外，界分别观总是与其他其四种禅观一同出现，皆强调它主要对治我慢。北传佛教《大般涅槃经》称“着我多者当为分析十八界”。在这些北传佛教经典中，都直接使用界分别观的名称，但没有详细解释其内容，可能在此时，界分别观已成为专有名词，不用特别解释。
《华严经》提出法界唯心造的论点，由此建立唯心法界观。《大般涅槃经》以观察如来藏为清净常住的如来法界，为一真法界观。
《大般若经》以界分别观为菩萨的修行法门之一。《瑜伽师地论》认为界分别观主要用于对治我慢。
由鸠摩罗什传入中国的五门禅法，以念佛观来取代界分别观。稍后天台宗智�在解说五停心观时，将此说法也列入。智�认为，界方便观虽可以破除我执，但因缘观功用相同；可以破境界逼障，与念佛观功能相同。而念佛观为大乘菩萨法门，界分别观则被视为南传上座部佛教禅观，所以可以用念佛观来取代界分别观。
净土宗主要采用这种说法。印光法师认为可以用念佛来具摄五停心观。从某些净土宗古德的著述来看，认为念佛胜于五停心观。
受天台宗与净土宗影响，北传佛教中主要以念佛观来取代界分别观，界分别观因而少人修习。
北传佛教中发展出法界观。据此，天台宗有十法界观，华严宗有四法界观。
地界的性质：硬、粗、重、软、滑、轻。
水界的性质：流动、黏结。
火界的性质：热、冷。
风界的性质：支持、推动。
