江西诗派，宋诗流派，北宋的黄庭坚为创始人。成员包括陈师道，潘大临等，大多为江西（宋代称江南西路）人。作诗好用僻典，炼生词，押险韵，制拗句，讲究语言韵律，走上形式主义道路。元代的方回在《瀛奎律髓》中提出所谓“一祖三宗”之说，即把杜甫列为江西诗派之祖，把黄庭坚、陈师道和陈与义算作三大宗师。这种说法十分勉强。江西诗派真正的祖师仍为黄庭坚，陈师道无能与其并列，陈与义亦和江西诗派不甚相似。
江西诗派的始祖公认是黄庭坚，他作诗喜用典故，主张“无一字无来处”，并能“点铁成金”、“夺胎换骨”。
“点铁成金”与“夺胎换骨”本来是道教术语，“点铁成金”原本指道士的炼金术，把铁链成黄金。
黄庭坚的“点铁成金”意思是把古语、古人诗文等加以变化，如增删字句，变换语序等，使句子更有深度。如黄庭坚《寄黄几复》：“寄雁传书谢不能。”就用了两个典故，一是苏武“雁足传书”，二是“雁到衡阳而止”的小故事。
“夺胎换骨”中“夺胎”，是道教的一种夺舍的法术，有修为的方士死后，因想继续留在阳世，灵魂附到孕妇腹中，将原本的胎儿魂魄驱离，凭借此胎而出生。黄庭坚的“夺胎”，即模仿古人诗文的形式而造词；王羲之《兰亭序》：“俯仰之间，已为陈迹”，被黄庭坚改为“俯仰之间已陈迹，暮窗归去读残书。”
“换骨”是说，古人有“相骨之法”，认为“骨浊不能成仙”，仙人度人之前，利用法术让“凡胎浊骨”换成“仙风道骨”，变得适合修仙。黄庭坚的“换骨”，即撷取古人诗文之意，而另用他语。如黄庭坚《寄黄几复》：“隔溪猿哭瘴烟藤。”，换骨自杜甫《九日诗》：“殊日方落玄猿哭。”又有如王安石：“只向贫家促机杼，几家能有一钩丝”，黄庭坚改为“莫作秋虫促机杼，贫家能有几钩丝？”
黄庭坚又好用拗句拗律，主张“去陈反俗”，效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的江西诗派。这个诗派因喜用奇事怪典，作品因而艰涩隐晦，饾饤典故而缺少诗意。风格上力盘语硬，短于言情，议论太多，则有失诗歌吟咏性情的本旨。
南宋吕本中作《江西诗社宗派图》，有黄庭坚，陈师道,潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李�、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何�、王直方、僧善权、高荷等二十多人。
江西诗派传至南宋，出现了四大诗人尤袤、杨万里、范成大、陆游。此四大家一出，在诗风上摆脱江西诗风的影响，使宋朝的发展重新焕发活力。值得一提的是杨万里，虽然杨万里早年受江西诗派的影响，绍兴三十二年（1162年）尽焚诗篇千余首，力图跳脱江西诗派的窠臼，又学王安石，最后又转向学习晚唐诗，自成一家，时称“诚斋体”。但杨万里仍深受黄庭坚的影响，直到晚年都没有完全摆脱江西诗派的气质。陆游本人也曾是江西诗派弟子，但也反对江西诗派的“无一字无来处”，自谓“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”陆游的作品常有意无意地沿袭晚唐诗人，作为一位爱国诗人，满腔救国热忱，“他看到一幅画马，碰见几朵鲜花，听了一声雁唳，喝几杯酒，写几行草书，都会惹起报国仇、雪国耻的心事，血液沸腾起来”。
江西诗派是宋诗中的主流，着重炼字、炼句，可矫正初学诗人平滑净浅的毛病。江西诗派主张独创语言，反对庸俗，有正面意义，而且作品清新奇峭，颇能道前人所未道。然而，江西诗派过于讲求形式与技巧，流于形式主义。主张“夺胎换骨”，则容易做成模拟剽窃。拗句、拗律使用过当，作品往往音节聱牙。有时务求新奇，则引致矫揉造作，诗句新奇而有欠浑厚。
钱钟书说：“有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性，那就是他们都在竭力模仿前人。”黄庭坚的社会接触面较欧阳修、王安石都狭小，脱离现实的他说：“诗词高胜，要从学问中来。”江西诗派在思想内容方面并没有特别的主张，诗中多议论，几乎是宋诗的通病。有时则重描写个人生活经历和抒发作者思想感情，有时反映当时的民族斗争，绝不同于唐诗“多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人之意。”二者的发展几是南辕北辙。由于片面追求“无一字无来处”与“点铁成金”，而又不能求新，只是拾人牙慧，典故连篇，空有形像，形成了江西诗派中的末流。明代的前后七子则标榜“文必秦汉，诗必盛唐”的思潮，李攀龙编选《古今诗删》十四卷，选唐诗之后即直接明代，等于是跳过宋诗，充份反映明朝文人对宋诗的排斥。
