特阿梅斯（鲁凯语：Twaumase)，是西鲁凯族神话中，创造人和世界的神，也可代指上天或天上的神。
特阿梅斯意即创造人者，它在鲁凯族的观念中涵意甚广，祂是天神，居住在遥远的天上，环视地上受造物及人类的一举一动。特阿梅斯也是创造宇宙的神，祂掌控一切的权柄，对人有赏善罚恶、待人公平，是弱势者、受压制的申冤者。部落耆老常常教导后辈要谨守伦理道德，不能欺侮比自己弱的人，以免遭受特阿梅斯的惩罚，也安慰鼓励受欺压的人要忍耐接受，总有一天特阿梅斯会为你申冤，自己所无法解决的，特阿梅斯会帮助。
传统鲁凯族部落，对部落人的不法行为，都会科以刑罚。鲁凯族对罪刑的处置依习惯法为原则，如非具体或未被告发之罪刑，听任特阿梅斯神罚；但如被发现之现行者或告发认定罪行者，则处以刑罚。大部分的犯罪可以用赔偿方法抵偿，但极严重者则以死刑或没收、毁坏其全部财产及放逐社等判决；有的还负连带责任，一切罪责赔偿，由犯人之亲友及至于所属贵族连带负担。
婴儿祝典(Lrisi ki lredelredeana ka lrulay)：
家人要为婴孩向特阿梅斯求赐福一生的仪式。之后煮小米粥，用火烧肥猪肉滴在粥上，请亲友分享。来参加的亲友不能再去田里工作，所煮的食物当日吃完，不能留至次日。第四日Yatekepe，即掀开仪式，煮小米干饭做祭祀用，产妇将婴孩抱在怀里用布盖婴孩，等婴孩的父亲自己来掀开盖布。第五日Pakiaadhame，即带婴孩到部落边作“鸟占”仪式。这仪式也叫Pangwadalrane（带婴孩到田里之意思）。早上破晓之祭，鸟尚未出动之前，即带婴孩到部落郊外。用猪皮祭祀，并为婴孩求特阿梅斯保佑和祝福其一生:103-123。
男童祭仪(Lrisi ki lavavalake ka sawvalai)：
Pacapi（参加首次男性的祭祀），该祭祀为男人的祭，地点在郊外，婴孩期不能参加，到儿童期已经开始自行走路的时候，即要参加每年的男人祭（wa capi）。举行男人祭，白天作准备的工作，即整理地点、收集石片、砍柴火、香蕉叶等，次日凌晨约3、4点有人先去起火，之后大家陆陆续续地到齐，以小部落为单位在不同地点同时举行。用小米粉做“石板闷烤”（Wa capi），凡男士在此聚集祭拜，求特阿梅斯赐福在新的一年不论耕种、狩猎等男人工作，都有更好的成绩和收获。亦在此占卜未来一年的运气如何。每一家都会带小米糕或其他吃的食物一起分享。煮熟了之后，大家平均分配带回家，这时候差不多也天亮了。
男人祭(Lrisi ki sawvalay)：
仅限男性，女人不得参加，也不能进出祭祀的场地。男人祭时凡属鲁凯族的男性，包括大人、青年、儿童都要参加。男人祭有二大类，一是Wacapi（小米糕用地灶方式煮），另一是Drariti。举办的日期均在收获祭期间，其意义为取得好兆头，在新的一年中吉利平安；并求特阿梅斯特别赐恩宠。
求雨祭(Mwari udale)：
首先由部落长老喊口信，叫全部落人留在家进行求雨祭祀，大家到外面用水瓢舀水听长老的口令，一起往上泼洒水，同时向特阿梅斯祈求说：“天神啊！我们现在在向你求雨，可怜我们降下雨水，滋润大地，使田里生产五谷。”这个动作结束之后，等待几天，若仍未下雨，再进行第二种求雨方式。
后来，西鲁凯群特阿梅斯观念，深受排湾族布曹尔群（Vucul）的影响，尤其好茶部落（Kucapungane）系统（包括雾台、阿礼、神山、吉露、佳暮等）。排湾族认为造人的神是住在巴达因(Padaini)，位于北大武山腰，旧筏湾对面山区。这个地方住了神明萨迦万(Salavan)，祂专门制造人。但祂有一伙伴叫马督故(Mwatutuku)，常常影响萨迦万制造人的工作。萨迦万要造人的时候，必须与马督故隔开，若受干扰，所造的婴孩容易流产或有缺陷不正常现象，这种观念也影响整个西鲁凯群社会。
