哈尼图（布农语：Hanito、Hanitu或Qanitu），亦可称做哈尼多（Hanido、Hanidu），是布农族对于精灵的名词，但它并不完全来自其他文化方面等同起来，而是属于布农族的精神思想，另一个是三个领域之一的灵知（Isang），这相当于更多的灵魂、呼吸和心。
哈尼图是任何的自然物，如动物、植物、土地等有生命或无生命者皆具有精灵，当自然物死亡或消失，相对的哈尼图会离开或消失。与其他宗教和信仰体系相反，人类可以在一个物体/生物中存在多种精灵。
哈尼图一词可能源自原始南岛语* qaNiCu（“鬼魂”，“死亡之灵”）。
在其他的南岛民族里，与之相关的可能包括：
这片土地在人类居住之前就存在着精灵，并管理著狩猎、农业、居住等各方面事务，因此在土地的使用方面上，布农族人相信第一位从事猎场或旱田祭仪的人，土地上的精灵将会保护他们及后代之收成；而个人的精灵力量，将会影响猎场及旱田上的精灵对他支持的态度，所以不论是在打猎或旱田耕作上，都会受到许多不同而繁琐的禁忌约束着布农人，而巫师也与这些无形的哈尼图进行了交流。
对布农人来说，哈尼图的概念是极其重要的。每个人都有两个哈尼图，分别是位于右肩的善之灵（Mashia Hanido）与位于左肩的恶之灵（Makwan Hanido），日本学者马渊东一曾这样描述这两个哈尼图：
「依布農族的信仰，人有兩個精靈分在左右兩間。在右肩者柔和、友愛、寬仁；在左肩者則粗暴、易怒、貪婪。這些精靈受當事人心靈狀態所使喚，同時也有其獨立意志或情感，可反過來影響人的心靈狀態」。
- 善之灵（Mashia Hanido）：右肩的哈尼图会促使一个人作出慷慨、利他的行为。
- 恶之灵（Makwan Hanido）：左肩的哈尼图则会促使一个人作出贪婪、愤怒或诸如此类的活动，伤害别人或追求私利。
- 灵知（Is-ang）：当这两个精灵的力量僵持不下时，此部分就将成了决定性的力量。
名字
同样布农族人相信万物有灵，做为万物之一的“人”，自然也存在哈尼图，不过在“人”身上的“灵”并非是属于自己的“灵”，而是从父亲的身上所传承而来的，同时名字本身也带有灵性，所以有些新生儿会用祖父的名字来命名，借此继承祖父的灵，让彼此的生命能够互相照应、互相庇佑。
布农人深信，祖先（Malalaiŋað）生前有能力率领族人艰苦奋斗，从事渔猎、农耕而鞠躬尽瘁，死后（Matað）灵魂必有福佑赏罚，免于责罚的方法就是实践禁忌和奉行祖训。因此布农人会把祖先埋葬于室内（善终者，即正常死亡者，以为是善灵，埋葬于室内；恶死者（Ming-lika-Matað），即意外死亡者，以为恶灵，埋葬于室外），他们以为这样，祖灵时时与家人同在，于冥冥之中监护每一个成员，随时都可能赐福或降灾以示奖惩。
哈尼图无所不在，像人死后也会变成哈尼图，与活着所拥有的双肩灵性质不同，前者可以直接作弄人、害人或帮助人，且通常是看不到的。
据传，哈尼图居住在西部，为拉蒙根（Lamungan）到迈阿桑（Maiasan/Mai-asang，祖灵永久居住地）的地方，并会在宿主死亡后返回。
个人身上的精灵是可以离开身体在外面到处游荡，尤其是在作梦的时候。因此在做梦时，若是恶之灵（Makwan honido）在游荡时遇到什么事情，这个梦就会成为恶梦，反之，当善之灵（Mashia hanido）遇到事情时，这个梦就会成为好梦。
自然界中，哈尼图的概念通常是负面且无形的，因此若发生不利于己的事情，多会被认为是哈尼图的作怪，例如他们认为坏的哈尼图会带来了疾病；而当没有事情发生时，则通常不会想到是否有哈尼图在守护。由于哈尼图的无所不在，故相对于利加甯（Dihanin）来说，哈尼图在日常生活中远比利加甯来得重视与畏惧。
布农族人认为万物皆有灵，诸如枪之类的物体也具有无形的哈尼图，因此猎人如果不是故意杀人，就不会认为猎人是有罪的，而是认为枪的哈尼图本身就是邪恶的，因此会将枪进行埋葬。
除了无形的哈尼图以外，也有少数具有特定形态的哈尼图，诸如产生竹针之类的物品刺伤人并引起疾病的哈尼图。
在猎场里常会发现衪们的踪迹，但若看到衪的脸，族人得小心，在往后的日子或许会有不吉利的事发生
随着基督教的引入，一些宗教用语也发生了变化，例如恶灵（Makuang）也等同于圣经中的魔鬼。然而一些学者认为原住民的基本概念并没有被取代，而是在其上增加了基督教的思想。
