四重二谛。佛教中教说世俗谛、胜义谛二谛，以说明佛的方便说法。唐代释窥基法师在《大乘法苑义林章》中对其提出了四重二谛的见解，依其境界深浅分别为：名事二谛、事理二谛、深浅二谛、诠旨二谛。
实法和实我是无实而有名／五蕴、十二处等现象存在的本因是具足体用的实事。
“世间世俗者。隐覆真理。当世情有。堕虚伪中。名曰世间。凡流皆谓有 。依情．名假说名为世俗。”
俗情视为实有的各种现象（如瓶子、军队、人等），这些东西有些是有作用而无自体的，有些甚至作用或自体都无，但是人却都把他们看做真实，而隐覆真理而堕入种种虚妄见解中。
“世间胜义者。事相麁显。犹可破坏名曰世间。亦圣所知。过第一俗名为胜义。”
现象界各法，他们被圣人所说是，又兼具自体及作用。他们有各自的自体而作用，显现为诸差别事项。
五蕴、十二处为有形象分殊的事／四谛等教理为超越形象的真理。
“道理世俗者。随彼彼义立蕴等法。名为道理。事相显现差 别易知。名为世俗。”
事物存在的分类，是经论按照事物形象差别，然后加以分析的。有无为等诸法体事，有别体用，异于初俗。
“道理胜义者。知．断 ．证．修。因果差别名为道理。无漏智境。过前二俗名为胜义。”
所有佛教经论讲说得教理，都包含在这个里面，这些教理具有断惑生智，起修正果的效用。这些教理也是圣人们无漏智的认知对象。他们大多涉及某一义的因，可以以此谛明染净因果分别。
“证得世俗者。施设染净因果差别。令其趣入。名为证得。有相可 知。名为世俗。”
以佛之方便安立知断证修之苦等四谛也。是为行人证悟之法，故曰证得，因果之相状，分明可知，故名世俗。
“证得胜义者。圣智依诠空门显理。名为证得。凡愚不测。过前三俗名为胜义。”
圣者超越前三俗谛，依言诠而显现二空针如理体，而证得凡愚难测的理体。
“胜义世俗者。妙出众法。圣者所知。名为胜义。假相安立。非体离言 。名曰世俗。”
同指二空（空我而得之真如，空法而得之法空真如也。）门开显真如理体，为圣人方知，但当中否定人法二我（因涉及语言），此谛以名言安立的方式来开示非安立的究极真实。
“胜义胜义者。体妙离言。迥超众法。名为胜义。圣智内证。过前四俗复名胜义。”
即一真法界，不能以言语诠显，须废言诠，但以正智于内心证会其理旨也。非安立胜义（前三胜义皆安立胜义）。
