己亥礼讼

✍ dations ◷ 2025-08-02 13:54:38 #己亥礼讼
己亥礼讼(韩语:기해예송),是发生在朝鲜王朝孝宗十年(1659年)五月,因为孝宗国王过世,就孝宗的继母庄烈王后该如何服丧一事引发的争论。孝宗是朝鲜仁祖的嫡次子,孝宗的生母仁烈王后在他16岁时就过世,慈懿大妃是仁祖的继妃,也是孝宗的继母。根据《仪礼·丧服》的规定“父母为嫡长子服三年之丧,为众子服期年之丧。”,问题在于,孝宗并非嫡长子,但却以承重、进入王统,作为孝宗继母的慈懿大妃应该如何为孝宗服丧?对如此复杂的问题,《国朝五礼仪》没有相应的条文可以依据,朝中官员有的主张服三年之丧,有的主张服期年之丧,莫衷一是。领议政郑太和(朝鲜语:정태화)、左议政沈之源(朝鲜语:심지원)、领敦宁李景奭、延阳府院君李时白(朝鲜语:이시백)、完南府院君李原渊(朝鲜语:이후원)、原平府院君元斗杓(朝鲜语:원두표)等认为“考之时王之制,似当为期年之服”。服制事大,为慎重起见,礼官征询西人党的右赞成宋时烈的意见,宋时烈依据《仪礼·丧服》疏有“虽承重不得三年”的规定,赞成期年服制说。因为,孝宗虽然已经承重,但并非以嫡长子的身份继位,在伦序上依然是嫡次子,因此,慈懿大妃为之服丧,不能超过期年。南人党的尹鑴上疏批评宋时烈不知士庶之礼与王朝之礼的区别,他引《仪礼·丧服·斩衰章》贾公彦疏“第一子死,则取嫡妻所生第二长子立之,亦名长子”之语为据,认为慈懿大妃应服斩衰三年。他还举了郑玄注的《丧服》“立第二嫡子,亦名长子”,证明嫡长子过世之后,第二嫡子也可以称作嫡长子。仁祖以孝宗为嗣,恰是郑玄说的原则。朝鲜孝宗虽然以嫡次子继位,但已有嫡长子之名分,不得再视为庶子。宋时烈反驳尹鑴的观点,宋时烈认为《仪礼·丧服·斩衰章》之中确实有“第一子死,则取嫡妻所生第二长子立之”,但还有下文“嫡妻所生第二者同名庶子”,贾疏明确提到“虽承重不得三年者有四种:一则正体不得传重,谓嫡子有废疾,不堪主宗庙也;二则传重非正体,庶孙为后是也;三则体而不正,立庶子为后是也;四则正而不体,立庶孙为后是也”,其中“体而不正”正切中显宗承重之事,根据《大明律》和《国朝五礼仪》规定,无论长子、嫡子,母亲都只能为之服期年之丧,于是,领议政郑太和宣布,根据《国朝五礼仪》定为期年之丧显宗元年(1660年)三月,丧服即将满一年,按照丧礼的规定,练祭之后,就要除丧。此时,南人党的掌令许穆上疏“请令礼官儒臣杂议,追正丧服之失于礼者”,请求将期年之丧改为三年齐衰之丧。之后,许穆再次上疏,引《仪礼》为长子丧服图,申述“立嫡以长则三年,立庶子为后则期年”之论,并主张“第一子死,为次长传重者斩,所重在嫡嫡相承,尊祖称之正体,推之一本,实无贰斩之疑也”、“昭显(仁祖嫡长子)虽有子,先王之所废。孝庙实仁庙次嫡,既册立为世子,承统受重,礼所谓正体传重者也”,许穆认为无论长嫡、次嫡,只要是嫡子,继承王位者就是正体,而“体而不正”者是指妾子,许穆又引《丧服》“父为长子”、“君”、“母为长子”、“君为姑姊妹女子之嫁于国君者”、《周礼.司服》等经注疏的文字为据,申述其三年之说。南人党的尹善道上疏支持许穆,称“孝宗大王既为世子之后,其可不谓之长谓之嫡,而犹谓之庶子乎!”称赞“许穆之言,非徒议礼之大经,实是谋国之至计”。宋时烈上疏,对许穆的说法逐条驳斥:尹鑴则多次上疏论服制,声称自己“欲据周公之礼,明继统之重,立君臣之义”,指责宋时烈“以家人之礼而为王朝之典”。尹鑴见自己的三年之说没有被采用,心中不服,便再次上疏表示希望显宗收回成命,再次提醒显宗注意服制争论的要害是王权,接着又引述《丧服.斩衰章》“君丧,内宗妇女皆斩”之文,提出“大王大妃亦当服斩”,以证明其三年之说无误。总之,尹鑴的意见可以归纳为:为长子,不管上下服三年丧;为君王无论内外宗都服斩衰。宋时烈驳斥他的说法“君王之丧,内宗因为都是臣子,所以要为君王服斩衰三年,而慈懿大妃是孝宗的母亲,哪有儿子把母亲当臣子的道理?”李景奭、郑太和、沈之源、郑维城等人表示“当初讨论的结论是依据国制,再参考实录上的记载,都没见到三年的服制,既然如此,就遵从先祖的意思,现今怎能容我们在这里插嘴呢?”最后,显宗采纳期年说。而西人党因此得势。

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