四大种

✍ dations ◷ 2025-07-19 04:22:38 #四大种
大种(巴利语与梵语:Mahābhūta),印度教术语,佛教吸收;是构成世界的基本元素,主要分为四种,分别是,地、水、火、风,又称四界(巴利语:catudhātu),现在也称为四大元素,被认为构成世界一切事物等物质的色法,包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体,皆为此四界所构成。也有五界之说,加上虚空;以及六界之说,再加空界和识界。“大种”是“大”(mahā)与“种”(bhūta)这二个概念的复合:大而是种,其含义如《大毘婆沙论》所释:“大”的含义近似于古希腊自然哲学中的元素。基于《象迹喻经》和《入母胎经》等的论述,《大毘婆沙论》记载:地、水、火、风四大种,自相分别是坚、湿、煖、动,其作用分别是持、摄、熟、长。四大种及其所造色,是有色法;四大种是不可见、有对色,而所造色,或可见或不可见,或有对或无对,四大种及七所造触摄于触处中;四大种所造色,于四大种外有别自体,二者相依而住;四大种永不相互分离,不因物态相变而失去自相。说一切有部等对四大种及其所造色,围绕极微理论而进行了大量研讨和论述。四大种亦是色蕴中的“色”的内容之一。在佛教中,部派佛教和大乘佛教对这四大种的解释如下:人死后四大种和合之身份离,四大种各归其界,这是沙门教派的共同观念之一,大种学说可导致断见和常见二类边执见。顺世论是典型的断灭见,其核心教义是:四大种外无别有物。具如《大乘广百论释论》记载:与其相对的是五大学说,如《根本说一切有部毘奈耶》记载的无作论观点:在地、水、火、风外,再加空大即虚空,人死后诸根归虚空:根无大种为所依故,便随空转,在古印度的思想文化背景下,其含义被喻为:所依树倒,鸟归虚空,此说不是死后诸根灭无的断灭见,而是诸根特别是命根或意根常存之常见。五大学说中,此虚空非色法,不是六界聚之空界,与四大种不同之处在于没有“种”的含义:无增无减、无损无益、无兴无衰,非先业异熟而生。古希腊哲学家柏拉图提出“四大元素说”,即火、风(气)、水、地(土),与四大种一致。亚里士多德继承和发展了元素说,提出世界本源即是冷、热、干、湿四种性质,而四元素由这些原始性质依不同比例组合而成;他又提出五元素说,在四元素之外加上以太,并认为“没有和物质分离的虚空”、“没有物体里的虚空”。四元素说长期左右欧洲的科学、炼金术的发展,并且在现代医学体系建立之前的医治理论都依此进行。和四大相似的五行学说起源于中国,到西周时五种元素已成型;战国晚期出现了五行相生相克的思想,对应了五色,并用以证明王朝相生相克的道理;董仲舒将五行与五常相匹配,此时的五行与万事万物对应的模型已经基本建立。五行包括水、火、金、木、土;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金;金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行在儒家文化圈内传播,并在许多领域都有应用,如中医学(汉医)等。四大理论在许多领域都有应用,如泰傣民族医学中,继承了印度的地、水、火、风构成身体的理论,并据此根据药物的性质来配比治疗;和中医学的五行之说有相似之处。

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