以诺书（吉兹语：መጽሐፈ ሄኖክ，；英语：Book of Enoch）是启示文学作品之一，记载了在大洪水之前以诺与上帝同行三百年（）期间所见的异象。以诺书分成以诺一书（1 Enoch）、以诺二书（2 Enoch）和以诺三书（3 Enoch Yeung）三本。大部分的基督教会以及现代的犹太教团体多视其为非正典。
以诺一书，又名为《埃塞俄比亚以诺启示录》，因为它最完整的抄本是用埃塞俄比亚文写成的。此书亦有亚兰文和拉丁文的抄本残卷，所以有学者认为其原文可能是以亚兰文或希伯来文写成的。以诺一书应是在不同时期由不同人写成的，而成书的地方亦被学者认为是在巴勒斯坦。在死海古卷中亦见其残卷，因此学者认为犹太教的爱色尼人可能时常诵读这书。
以诺书在犹太人和基督徒当中，以诺一书是最为人熟悉的，而《新约·犹大书》的作者被认为深受此书影响。在其他两约之间时期的次经中，以诺一书多次被引用。初期教会及教父们十分重视这书，其中以特土良为代表；但第四世纪开始，教会开始改变态度，因为奥古斯丁和耶柔米并不看重此书。自此以后，此书仅在埃塞俄比亚东正教教会中和埃赛俄比亚犹太人常被提及。
成书时间方面，学者认为此书的成书时间较长，大约由公元前三世纪到一世纪。
以诺一书其“一书”之称不仅仅是学术惯例，而是要强调此书与其他以诺书（以诺二书、三书）之差别。以诺二书、三书的内容、成书时间、原文语言均与一书不同。以诺二书是“放大了创世纪 5:21-32 的内容；即是由以诺的生命至洪水前的一段时间。”二书的原卷只有公元第一世纪的古教会斯拉夫语版本能够保留。三书是更后期的作品，正如亚历山大（Alexander）指出：“三书的重点是拉比·以实玛利往天堂，见到上帝的宝座及马车，接收来自天使长梅塔特隆的启示，及观看上天的奇妙。”三书以希伯来文写作，假设接纳三书所述对象是拉比·以实玛利，则写作时间是公元第二世纪，因为拉比·以实玛利于公元132年的巴尔科赫巴起义过后不久离世。
以诺一书分为五卷：
另外，以诺一书还有第一百零八章，称为另一卷以诺所写的书，是描述罪人受罚的异象，以勉励义人忍受在世上的痛苦，等待将来的审判。
在基督教神学上，《以诺一书》是十分重要的著作，因为它帮助读者了解两约之间的犹太教思想；例如，以诺以不同的名字称呼神，包括：至高者、至圣者和至大者等等。此书又特别解释创世记第六章的一至四节，视此经文为讲述天使坠落。在《旧约圣经·但以理书》第七章中所描述的“人子”与《新约圣经》中所指的“天上的弥赛亚”都可以在以诺一书中找到相同的记载，并且指出，人子是那位公义，并且将会审判世界的弥赛亚。此书又以对末世论的描述详尽而闻名，书中详细地描述到末日的审判，罪人在阴间永受刑罚，而义人则复活并得到永生。在末日，弥赛亚将再临，并且祂的王国和新耶路撒冷城将被建立。
以诺一书和但以理书都是犹太教中重要的启示文学，并且都对新约圣经中的作者们有很多的影响。与以诺一书最有直接关系的经文是犹大书第十四节到第十五节：“亚当的七世孙子以诺曾经预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。”另外，圣经新约对人子、弥赛亚与祂的国度、天使和魔鬼等思想都直接或间接地跟以诺一书有关。
以诺二书不同于以诺一书，它的来历、文本的完整性和写作日期都有很多争议，所以有部分基督宗教的宗派视之为伪典；但又有神学家认为，书中所记载的内容都与基督宗教对圣经的看法同出一辙。
以诺二书分成四卷：
《以诺三书》是以希伯来文写成的犹太启示文学，与《以诺一书》和《以诺二书》没有直接的关系。
《以诺三书》据称是出自大祭司以实玛利之手，记述了他在天使梅丹佐（天使化的以诺）的帮助下漫游天庭，看到神的宝座、战车、和众天使。
以诺三书分成三卷：
