蕴（巴利语：khandha；梵语：स्कन्ध，罗马化：；孟加拉语：স্কন্ধ，罗马化：），又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴（梵语：पञ्च स्कन्ध，罗马化：；巴利语：pañcakkhandhā），旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。
对五蕴的执著、执受，称为五取蕴或五受阴、五盛阴。
《大毘婆沙论》记载“蕴”有六种含义：
五蕴之定义如《杂阿含经·六一经》：
五取蕴之定义又如《杂阿含经·四六经》：
五蕴之缘起如《杂阿含经·五八经》：
五蕴的体性是：生灭、无常、苦、空、无我。
在《巴利三藏》中，有详细的解释。
《般若波罗蜜多心经》在开首说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照见五蕴皆空”，并谓“色等五蕴即是空，空即是色等五蕴”。大乘佛教不只认为“众生空 ”（无人我、人无我），即众生为名色等五蕴组成，并无自性。即便五蕴、十二处、十八界等法，亦空无所有，无其自性，是为法空（无法我、法无我）。 大乘般若经等认为诸法如梦如幻，本来自空。
《楞严经》将“五蕴”译为“五阴”。《楞严经》所讲述的修行次第，也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经·卷十》对于五蕴(五阴)的论述，首先强调了：‘五阴本因，同是妄想。’，然后阐述了五种妄想─“坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒”─而对应了“色、受、想、行、识”五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说：
阐明五蕴妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”，其除断次第也就是反向的“色、受、想、行、识”，如四念处从身念处先下手。
按现代用语来说，五蕴可以指以下五种：
