开基灵祐宫

坐标：22°59′50″N 120°12′12″E / 22.997202°N 120.203235°E / 22.997202; 120.203235开基灵祐宫位于台南市中西区，是中华民国直辖市定古迹，庙内主祀北极玄天上帝，因建庙最早，故冠有“开基”二字。学者陈在正认为该庙至少于明永历十九年（1665年）前后已建成，且早于鹫岭北极殿。庙中恭奉全台最大尊的镇殿“金面”玄天上帝神像，是其最大特色。此外该庙过去是军民合建庙宇，各次重修也有官员出资，学者石万寿认为这显示该庙具有半官方性质，张溪南、黄明汉等则认为该庙与北极殿（大上帝庙）同为官庙。该庙为了与同主祀玄天上帝的“大上帝庙”区分，所以时人俗称该庙为“小上帝庙”。小上帝庙之别称，已可见于康熙五十九年（1720年）王礼所撰之《台湾县志》。而除了主祀的玄天上帝外，庙内还有配祀王灵天君、马府千岁等神祇。该庙为明郑时所建，建于当时承天府署（今赤崁楼）背面，属府治镇北坊。而关于建庙的年代，清代旧志皆以“伪时建”或“郑氏所建”带过，而日治时期的寺庙台账记载则为明永历廿五年（1671年）。庙方出版的沿革则曾写说在明永历年间（1665年─1671年），不过后来已更改为明永历十九年（1665年）。而学者陈在正考证明代遗臣王忠孝所撰〈东宁上帝序〉一文，认为该庙是明郑时期镇将林陞及其部下黄某，奉请真武大帝神像到东宁府治镇北坊建庙崇祀，嘱托王忠孝为主倡者。而该庙即是开基灵祐宫，后来郑氏再建大上帝庙。因王忠孝于永历十八年（1664年）四月渡台，十九年冬末病，二十年四月廿八日（1666年5月31日）病殁，故认为该庙约于明永历十九年（1665年）前后建成，并且早于北极殿（大上帝庙）。陈在正遂据此认为创建于明永历廿五年（1671年）之说有误。进入清朝之后，开基灵祐宫增建后殿，供奉首任台湾知府蒋毓英之禄位牌。而在康熙三十七年（1698年）时，总镇张玉麒调任来台时遭遇风浪，梦见神明披发跣足自樯而降，后风浪才平静下来，上岸后至该庙祭拜，见神袍犹湿，认为是该庙主神显灵救他便将该庙予以整修，重建后之庙宇格局为“立祠三进，前置三川门以分内外，中建正殿以奉圣神，末设后殿以祀蒋侯，左右护龙围绕以为庙室。凿池沼于中庭，养玄龟以示北极，立照墙于前埕，映朱霞以焕庙堂” 。而该庙的信徒以文武吏卒为主，乾隆十五年（1750年）由于东安坊的台湾县署右有城守营，前有镇标右营，每日枪炮演习，噪音不断且连续七任知县均在任内去世，台湾县知县鲁鼎梅认为县署不祥且过于狭隘，将县衙迁到赤崁楼右侧（今台南市成功国小）并整修赤崁楼供人游玩，使该庙香火大盛，但信徒里的一般士民仍较少，故之后道光十五年（1835年）由台湾县知县陈炳极主倡再次重修、咸丰六年（1856年）总理詹廷贵倡议重新修缮主要由官方及吏卒出资。而进入日治时期后，由于文武吏卒的撤离，导致该庙香火不济，而有了上帝典当冠冕之讽，但大正三年（1914年）时该庙仍有重修过，山墙上有士绅合捐银钱的“重修灵祐宫碑记”。而在昭和七年（1932年）由于要扩建明治公学校（今成功国小），所以拆除了位于校地里的部分，而信徒则将整座庙宇移到三川门前重建。而在重建时，将庙宇原本的方位做了180°的转向，从座西朝东改成座东向西以继续使用原有的三川门。二次大战时，该庙屋顶受到轰炸而毁损，遂于民国37年（1948年）重修，于隔年完工。之后民国61年（1972年）、73年（1984年）亦有修建。于民国93、94年（2004、2005年）再次修复，并在本次修复过程中，在前殿后步口发现原为日治时间前步口的清水砖框、垂花、短柱目前已填塞砖块之遗迹，是该庙于日治时期建筑转向的有力证据，这些历史证据保留在现地进行展示。该庙现在座东朝西，由庙埕、三川门、内埕、过水廊、拜殿与正殿组成，宽为三间。三川门前的抱鼓石是该庙现存最精致的建筑构件，此外庙中还收藏有嘉庆二年(1797年)之石香炉、神龛两旁镶有道光九年 (1829年)的对联、道光十五年（1835年）台湾府台湾县知县陈炳极所献“赫声濯灵”与咸丰六年（1856年）总理职员詹廷贵之“天枢北极”的古匾。庙内构件“黑柱红梁”，有别于一般庙宇常见以红色为主调的做法，其原因主要是因为玄天上帝代表北方之神，北方属水，水色黑，因此装饰主色大量采用黑色。此外，庙内彩绘石雕有不少府城名师作品，如正殿“三十六官将”壁画即为蔡草如所绘、过水廊两侧的四幅壁画为潘岳雄所画、拜殿与正殿间水槽梁上的彩绘、正殿大楣的彩绘则为陈寿彝作品，正殿猛龙石雕亦为陈寿彝所勾勒，丁清石亦在拜殿两侧石雕留下其作品。顶大道祀典兴济宫、首貮境万福庵、祀典武庙、米街广安宫、开基玉皇宫、十间巷共敬堂、草寮后菱洲宫、台南药王庙许丙丁的台语神怪小说《小封神》便是依开基灵祐宫为故事的主轴。开基灵祐宫的内部。上方的“赫声濯灵”为道光十五年（1835年）的古匾。开基灵祐宫转向的痕迹大正三年重修的碑记