中臣祓,又称大祓词、中臣祭文，是日本神社举行祭祀时神官宣读的祝词。古时由中臣式宣读。
原本是在每年的6月和12月的末日举行,大祓犯下的罪(神道的观念的“罪”,也是犯罪与不同)、污秽为了祓国内部的语调中,臣氏京的朱雀门上奏了中臣禊的名称。原有6月和12月两种祝词，现仅存6月。
“延喜式”卷八“庆祝词”中记载为“六月祓大词”，“十二月也在此”的注记。今天使用的大词词是以“六月的六月”的祝词为基础的。
关于那一成立，贺茂真渊倡导天智、天武早说，本居宣长提倡文武天皇之说，但任何一种说法都是在那之前的时代里存在的。
最初，在大年夜的时候对参加者进行了宣讲，但后来却被对神念了。在中世纪，与阴阳道和密教结合在一起，就像阴阳道的咒言和佛教的经典一样，只要念就能得到功用。而且，越唱越会提高效果，有几千回，几万次念，为了更容易唱，就制作了只总结了大词的要点的“最中臣”和“最中臣”。尤其是在佛家神道、儒家神道中被重视，还写了《中臣驱训解》、《中臣驱风水草》等大词的注释书。
现在是大年夜的时候，参拜者自己念着，神社本厅总所的神社每天都在神前念着。除了神社本厅以外，在各种教派神道、神道界新宗教的一部分也被使用，但从延喜式记载的内容中加入了改变，教团也有一些差异。
大词从内容开始大致分为前段和后段两段。
前一段，从对参众大年夜的皇族百官来说，以“很好地听祝词”为内容的语句开始。这是当初的大词对参会者进行的事情的痕迹，在今天的神社本厅的大词中省略了这个部分。接着，从苇原中国平定开始，讲述了天子降临日本的日本神话的内容。然后，将这样的国家的国民犯下的罪的内容列举为“天罪”，并列举出这样的罪行时的“祓除罪法”。关于罪的内容，有很多不符合今天的“罪”的观念，也有可能被歧视，所以在神社本厅的大词中，省略了罪名的列举，只说了“天津犯罪·国津罪”。
在后一阶段，进行这样的一种处理，就会讨论罪恶、污秽如何消失的问题。以各种各样的比喻表现了罪恶、污秽消失的样子后，通过四柱的驱神之神而消失的样子。
天津献词
在前一段的最后，有一句“天津祝贺词的太词”，但是那个“天津词的太词”的内容却没有写在任何地方。关于这个指的是什么，在国学振兴的江户时代之后，引起了争论。
本居宣长在《大词后释》中表示，“天津词的太词”是大词本身的意思。贺茂真渊也在《祝词》中发表了同样的意见。在战前管理着神社的内务部采用了这个说法，在了解这种情况的神社本厅也有这样的解释。在神社本厅，前级和后级之间不念任何东西，只放一拍。
但也有说法称，《天津祝词的太祝词》是神代传传秘传的祭词，因为是秘传，所以没有写在延喜仪式上。本居宣长“殁后的经常”——平笃胤,未完的《古史传》中“天照大神开始口授了一直被天津依之太依事的语调中臣家有只被相伝。”这一说法的。还有《天津依考》中,那个语调是伊邪那岐命是筑紫的向阳的橘的小戸御禊的在的时候发出的语言,各种各样的神社或神道流派传到禊的语调进行研究,集成了形式,“天津语调的太依事”这种东西的东西。在神社以外的神道教团中，非常有私允所表示的“天津词的太词”被采用为“天津的祝词”，除了在大词的前段和后段之间，还被单独使用。
