《文心雕龙选析》是祖保泉对《文心雕龙》抽选当中20篇解说的著作，由安徽大学出版社出版，1984年出版。之后作者重新修订将内容增加至《文心雕龙》全书50篇，更名为《文心雕龙解说》由同出版社于1993年出版，并得到了安徽省第三届社会科学研究成果一等奖。
祖保泉在四川大学得到潘重规、杨明照等文心雕龙学大师的教导，为创作此书打下了学术基础。在70年代，他在安徽大学向学生教导《文心雕龙》，认为教材是教学质量的根本，因此就有了《文心雕龙选析》，作为当时的教材。他为学生教导了四次《文心雕龙》，《文心雕龙选析》也因此修补了两次。1984年，《选析》正式出版。
作者认为，“教师上课时要有扎实的基本功，要讲出自己的心得体会，不能炒冷饭”，因此为了系统讲述《文心雕龙》，他希望对于全书力求讲出自己的见解。因此，他决定对于《文心雕龙选析》修改，按原格局写作包括50篇的《文心雕龙解说》，1993年正式出版。:382-383
两本书都王利器的《文心雕龙校证》作为底本，但是同时也吸收了其他人的学术成果。
《文心雕龙选析》为了教学方便，编次重新经过编排。先是《梁书·刘勰传》，接着的是《序志》、《原道》、《宗经》、《辨骚》等20篇，每篇由原文、注释、简析三部分组成。
《文心雕龙解说》则书前有“例言”、“前言”，按原书次序对于《文心雕龙》五十篇有解说，每篇由原文、注释、解说三部分组成。书后有《梁书·刘勰传》和一篇论文《对〈文心雕龙〉文学理论的思考》。两者比较，除了篇次次序和篇次上的增加外，注释上增加了不少内容，而且重新修订了解说内容。在“前言”中，他探讨了《文心雕龙》通行本五十篇次的卷次和篇次的问题，在其中他不赞成郭晋稀所说《文心雕龙》分作十卷是唐后出现的，认为有在陈、隋，又或者刘勰将其分作十卷的可能性。篇次方面，他否认了李曰刚在《文心雕龙斠诠》中所提出将《集文》放置在《谐隐》等将重新调篇次的做法，认为按《汉书·诗赋略》中就是将“集赋”十二家中的最后一家就是《隐书》，而《隐书》就是谐隐之辞，可见刘勰师法班固，因此《集文》不应该被排列在《谐隐》之后。
在《对〈文心雕龙〉文学理论的思考》中，他认为分析《文心雕龙》的理论体系必须结合《序志》来理解，现代学术界有人以现代文论体系分析的方法并不当。他又在此反对将《辨骚》视作是“文体论”，认为刘勰重视“由《离骚》所显示的‘宗经’和‘变通适会’相统一的理论意义”，将其视作文体论的一部分并不当。针对创作论，他认为创作论大多“离不开一个‘变’字”。。
在《文心雕龙选析》出版之后，多家大学都以此作为《文心雕龙》的教材。:382
李平认为，作者在解说中提出了不少独到的新见，例如在《事类》中说明了刘勰的“事类”和“事义”不是同等概念，而“事类”指的是“用古事”，指搞清这些隐性问题对于读《文心雕龙》大有俾益，因此詹锳在《文心雕龙义证》中也引用了他的意见。再者，作者对于疑难的词语有不少精彩之处，如《指瑕》中，“如有赏际奇至之言，终有抚叩酬即之语”一句，黄侃的《文心雕龙札记》和范文澜的《文心雕龙注》中未知其意，但是祖保泉检阅了存留的晋宋诗文，认为“赏际奇至”、“抚叩酬即”是“八个单词”，查明了意义。:382-386
张文勋认为，《解说》是一部功力较深的专著，指他虽然名为解说，但是注释精详，分段说明，概括精楚。陈允锋认为，作者的注释力求简明扼要，特别注重诠释字词的本意，指《解说》是“已出的《文心雕龙》译注本是比较有特色，也是水平比较高的一部著作。”
