最初僧伽
├ 大众部
├ 一说部
├ 说出世部
├ 灰山住部
├ 多闻部
├ 说假部
└ 制多部
└ 上座部
├ 雪山部
├ 说一切有部
├ 说转部
└ 经量部
├ 可住子部
└ 正量部
└ 分别说部
├ 化地部
├ 法藏部
├ 饮光部
└ 赤铜鍱部
化地部（梵文：Mahīśāsaka，巴利文：Mahiṃsāsaka），音译弥沙塞部，义译为化地部、正地部、教地部等，由部主“匡化土境”的事迹得名，为部派佛教的早期部派之一，《异部宗轮论》记载它于佛灭后第三百年中分立而成。有记载称部主名为“不弃”，称此部为“大不可弃部”。
Mahī(मही)是大地、领土，Śās (शास्)是教化、惩戒、匡正、统治。
《玄应音义》卷23：“化地部，第三百年中从一切有部出也，梵言磨酰奢娑迦，亦名弥喜舍娑柯，此云化地，亦云教地，或言正地，人名也。但此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。旧云弥沙塞者，讹也。”
南传《岛史》记载它根源于分别说部而来并分化出说一切有部，北传《异部宗轮论》记载它根源于说一切有部，二者记载法藏部是由化地部所分化出来的。藏传记载中有大众部说法称它源出分别说部，与说一切有部是同时发展而成。
化地部的理论继承了分别说者的学说，与大众部和说一切有部并列为三大体系，其部分观点与大众部一致，特别是“心性本净”、“缘起是无为”和“阿罗汉无退义”。
说一切有部《大毘婆沙论》记载有：
世第一法，当言欲界？乃至广说。问：何故作此论？答：……复次、为止他宗差别执故。……若化地部执：世第一法，通三界系，所以者何？彼谓：若地有尽智时、所修善根，此地即有世第一法。……为止如是他宗别执，显示己宗故作此论。世第一法，当言欲界系？色界系？无色界系耶？答：应言色界系。
《异部宗轮论》记载化地部本宗同义：
《异部宗轮论》记载化地部末宗异义：
此部末宗。因释一颂执义有异。如彼颂言。“五法定能缚。诸苦从之生。谓无明贪爱。五见及诸业。”
《异部宗轮论》没有具体记载化地部的支末宗派。后世唯识学派称化地部末派提出的穷生死蕴，成为阿赖耶识学说的前身之一。
汉译《五分律》是法显从僧伽罗国取回的化地部律藏。
