荒吐神（あらははき の かみ）乃日本（特别是东北地方）民间信仰的神祇，汉字亦可写作荒霸吐、荒胫巾、阿良波波岐、荒扫除、阿罗波婆枳、麁胫バキ、阿罗波比等，另有别名荒波波机神、荒羽羽气神、阿良波波岐明神等。
关于此神明的起源不明，也出现了诸多可信度令人质疑的说法。依照第二次世界大战后才出现的伪史《东日流外三郡志（日语：東日流外三郡誌）》，在东北地方挖掘出土的遮光器土偶外形乃根据荒吐神的形象做成。不过多数历史学家质疑该书的可信度，这个说法也令人存疑。有趣的是，包含地方政府在内的许多观光介绍传单皆引用伪史《东日流外三郡志（日语：東日流外三郡誌）》的内容，这是必须特别注意的地方。
荒吐神的来源众说纷纭，有人认为是绳文文化的神明，也有人认为荒吐神是不愿归顺大和朝廷的土蜘蛛遭流放至东北部后，入境随俗地跟着当地虾夷族（えみし、えびす、えぞ）一同信仰的神祇。民俗学者吉野裕子认为荒吐神是一种蛇神的祖灵信仰，因为上古日语里的“蛇”为“ハハ”，而音近“霸吐（ハバキ）”的“ハハキ”可写作“蛇木、龙木”，乃是自古以来重要的祭祀用具。另伊势神宫祭祀的“波波木（音为ハハキ）神”，祭祀场所位于内宫之东南方，方位为“辰巳”，祭祀时间为六月、九月、十二月的十八日。“辰”为“龙”、“巳”为“蛇”，所以这之间和波波木神的微妙关联不言而喻。
另外有个说法与《日本书纪》出现的长胫彦（《古事记》写成“那贺须泥毘古”）有关，“胫巾（はばき）”乃是包覆在腿肚上的布巾绑腿，故神像上多以草编成胫巾模样，自古以来受到往来各地奔波的旅行者的膜拜。譬如宫城县多贺城市的荒胫巾神社祭祀“おきゃくさん（客人之意）”，自古即受到旅人的祭拜，后来演变成信徒们认为具有治愈下半身的神效，故出现阳具形的膜拜物。
荒胫巾神社大多位于今宫城县多贺城东北方一带，而该城廓乃奈良、平安时代为了箝制虾夷族所建造的要塞据点。民俗学者谷川健一（日语：谷川健一）认为大和朝廷为了守住多贺城，当然也会入境随俗祭拜虾夷信奉的荒吐神，因此该神明具备“要塞之神”的性格。根据谷川的说法，历来大和朝廷一贯的政策便是“以虾夷制虾夷”，据说守卫士兵为了击退来犯的虾夷人，也和荒吐神一样在腿肚绑上胫巾。
由于多贺城附近的荒胫巾神社多半供奉“铗”（はさみ，冶铁用的钳器），也有铸铁用的灯笼，再加上多贺城北方盛产金砂和铁砂，所以后述的冰川神社也有人认为与铸铁相关。近江雅和认为各地荒吐神神像多作成眯眼样貌，乃因铁匠在高温下工作时的特征。他认为“アラ”为铁的古语，修验道的实践者入山采集山砂铁及其他矿物，祈求荒吐神保护；而“胫巾”则被山伏（修验道的实践者）视为神圣之物，能使腿力变好。神道学者真弓常忠则将荒吐神视为“铁之神”，并结合“要塞之神”的性格作解释。
一般在日本，荒吐神在东北地方以外的神社多以客人神之身份寄住，而主祭荒吐神的神社除了各地的荒胫巾神社外，另计有下述：
荒吐神在位于埼玉县埼玉市大宫区的冰川神社总本社，乃以客人神（或称门客神）身份奉祀。据说此摄社原名“荒胫巾神社”，且为冰川神社之地主神。现在该社祭祀的出云系的神祇乃随着无邪志国造（日语：无邪志国造）（又称武藏国造）进驻，而一般学者则认为先前之祭神为荒吐神。据说冰川神社乃原先位居出云国斐川的杵筑神社移入，而出云是日本铸铁的发祥地，故冰川神社的神职人员由负责兵器制造的物部氏一族担任。
飞鸟时代圣德太子对抗物部守屋排佛作为，于今大阪府大阪市天王寺区创建四天王寺，不过很多学者指出此佛寺与绳文系的荒吐神关系匪浅。按四天王寺所在地之旧名曰“荒墓邑”、山号“荒陵山”，疑似与荒吐神有关。此外四天王寺北方、位于大阪府交野市的磐船神社，传说为饶速日命自高天原降临之地，而物部一族乃此神明之子孙。
