发一组是一贯道在台湾传播的十八组线之一，由韩恩荣老前人创建，母坛为天津同兴坛。道务中心在南投县埔里镇天元佛院。韩恩荣归空后，续留该组的支线由发一崇德支线的陈鸿珍前人领导，在她归空后则各自发展，仍以天元佛院为联系中心。:45
该组是十八组线中较有系统架构的宗教组织，亦是一贯道中知识分子最多的一组。:10
依据韩恩荣之子:53韩万年点传师所述，“发一”这个名称是1947年左右，部分中国人民对一贯道产生反感，师母孙素贞于是将师尊张天然用的求道愿文中“一贯大道”改为其他名称，天津地区被改为“发一大道”，取“发扬一贯”之意。“发一”名称在今日的台湾，虽依然可作为母坛位居天津的诸支线代称，但已演变成为“同兴坛”到台教徒发展的支线专称。:46
同兴坛由韩恩荣在1939年于其经营的天津大德隆染织厂内开设，距离张天然在天津的“天真总坛”甚近，所以逐渐成为天津地区道务推展核心。:57-581939年夏，后来发一灵隐的创建前人李钰铭在同兴坛入道；次年发一崇德创建前人陈鸿珍在天津明德坛入道，后来多在同兴坛办道:59。1947年初，韩恩荣在同兴坛神职人员的聚会上提起到台传道事宜，刘振奎前人等人率先前往台湾，次年韩恩荣亦前往台湾:72。1947、48年间，约有20余名神职人员来台:73。
初到台湾的发一组人员由韩雨霖领导，在台北市东门市场经营“同德商行”维生并居住在该店内。1949年6月，来自云林县斗六的李清贺在斗六车站旁买了一幢建筑经营“青年照相馆”，在其内设立发一组在台首间佛堂，后因“官考”而先后迁至太和旅社、斗六崇修堂。:52-53
韩恩荣归空后，续留发一组的支线由陈鸿珍领导；陈鸿珍归空后，则各自发展，仍以天元佛院为横向联系中心。:452011年，无极老母降坛指示“发一组受命者是儿万年”，韩万年依此成为发一组第三代领导人。韩万年是韩恩荣之子，1948年随其父赴台传道。此处所谓“受命者”是领有“天命”的意思，领有“天命”的人被发一组认为是最高领导者，代理无极老母行使权力。:73-74
发一组在一贯道十八组线中是较有系统架构的宗教组织，亦是一贯道知识分子最多的一组:10。
分为十二个单位；发一组分为十二个单位，其下有发一崇德、发一灵隐、发一天元、发一天恩四个较大的支线，及发一光耀、发一奉天、发一德化、发一同义、发一慈济、发一慧圆(慧音)、发一慈法七个较小的支线。:45 与发一晋德，共十二个单位(整)。
崇德支线是发一组十一条支线中较大四者之一，亦是发展中最具规模的一条支线。其发迹于云林道场。:10
发一崇德的起源奠基于陈鸿珍整合鸾堂信仰，由其带领亲信扩展传道版图，后续韩恩荣逝后，韩左右因相信陈鸿珍获得天命，而加入发一崇德，壮大其声势。韩、陈初至台湾时，屡遭阻碍，斗六崇修堂鸾堂堂主林书昭改信一贯道后，主动提供该堂作为传道基地。:63陈鸿珍复亲手栽培赖毓秀（赖阿秀）、刘静修（刘阿秋）、何束系、林丽珠、方吴庆五名点传师，前四人均为云林县斗六市人，今日分别领导发一崇德云林道场六和区、彰兴区、祥和区、嘉南区道务。:66何束系宫是引渡林佳桃的点传师，林佳桃一派佛堂，。:73方吴庆则领导发一崇德中兴道场和美区道务。
发一崇德组线早期透过陈鸿珍与各点传师间一条线式联系。1980年因台北道场三才公开证称其仙佛附身为假，陈鸿珍及三才、仙佛批训之真实性遭到道内知识分子很大质疑，陈鸿珍于是展开改革，将发一崇德制度化，建立“忠义字班十组”制度（义字班负责学界道务，忠字班负责道场各区道务，各公共佛堂下设十组以综理道内庶务）。另外，陈鸿珍也设立“三界一元制”，社会界主一般道务，学界主大专院校道务，青少年界主国高中道务之发展。:93-99
