赛莫德人

赛莫德人（阿拉伯语：ثمود‎）是古代阿拉伯的民族，从公元前一千年便活跃至接近穆罕默德的时代。虽然他们被认为发源于南阿拉伯，阿拉伯传统认为他们往北移居至马达因·撒立哈附近的阿什拉布山的山腰。人们在阿什拉布山以及整个阿拉伯中部发现许多赛莫德人的石刻纪录。

最早提及赛莫德人的纪录是公元前715年的亚述王萨尔贡二世的文献对他们的叙述，说他们是居住于阿拉伯中东部的民族，被亚述人所统治著。

亚里士多德、托勒密以及老普林尼的著作中都说赛莫德人是“塔穆达叶人”（Tamudaei）。

《古兰经》总是将阿德人与赛莫德人相提并论。而且经文还说真主派遣使者告诉赛莫德人应当从阿德人的毁灭中记取教训。

（我确已派遣）赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除祂之外，绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证确已降临你们，这只真主的母驼可以作你们的迹象。故你们让它在真主的大地上随意吃草，不要伤害它，否则，痛苦的刑罚必袭击你们。你们要记住那时，祂在阿德人之后，以你们为代治者，并且使你们居住在地方上，你们在平原上建筑大厦，并将山岳凿成房屋。你们要铭记真主的种种恩典，不要在地方上作恶。”（古兰经 7：73－74）

这两节经文告诉读者阿德人与赛莫德人是何等地相似，而阿德人甚至还可能是赛莫德人历史与文化的一部分。如同努哈的族人被视为阿德人的祖先，阿德人似乎与赛莫德人渊源颇深。

阿德人是居住在南阿拉伯的民族。一些赛莫德人的遗迹在阿德人的地盘被发现，特别是在阿德人后裔的哈德拉卯特人的首都周边。

伊本·欧默尔（约614－693）传述，领军参加塔卜克之役的穆罕默德途经赛莫德人的住宅时，他和同伙们在此停留。同袍们从井中汲水，那些井都是赛莫德人曾经使用过的。他们以井水制作面团并装满水袋。穆罕默德命令他们将水袋中的水倒掉，把面团给骆驼吃。接着穆罕默德一行人继续上路，直到他们来到一口撒立哈的母驼曾经饮水的井。穆罕默德警告众人不要步上前人的后尘，他说：“我害怕你们遭遇前人所遭遇的，所以不要重蹈覆辙。”

著名历史学者伊本·艾西尔的《历史大全》成书于约1231年，书中提及赛莫德人。

历史学者伊本·赫勒敦在其普世史钜作《明证之书》中提到赛莫德人，但只零星提及，并未深入讨论。

以下是《历史绪论》提及赛莫德人的段落：

列国互相取代的情形能够说明历史的发展。阿德人的王室灭亡之后，其兄弟赛莫德人取而代之。赛莫德人又被他们的兄弟亚玛力人取代。亚玛力人被他们的兄弟希木叶尔人（Himyar）取代。希木叶尔人被他们的兄弟图巴斯人（Tubba's）取代，他们本来臣属于希木叶尔人。同样地，他们被阿德瓦人（Adhwa'）取代。最后，穆达尔人（Mudar）建立了政权。《历史绪论》 第二章21节

也门、巴林、阿曼以及整个半岛自古以来即是阿拉伯的范围，但几千年来这些地方分别隶属于不同的（阿拉伯）国家。他们也在那里建立了城市与城镇，过着成熟而奢华的定居生活。这些民族有阿德人、赛莫德人、亚玛力人、希木叶尔人、图巴斯人以及南阿拉伯的统治者（阿德瓦人）。王室的存在以及定居的生活方式已经存续好一阵子。定居的生活方式非常稳定。他们的工艺水准高深，产量很大。如同我们之前讲过的，他们并非同他们的统治者一同灭亡。他们适应环境，存续至今。他们特别容易适应环境。他们（特别是也门人）的工艺品有：有条纹的布、缝制良好的衣物以及丝织品。《历史绪论》 第五章20节