主显节

主显节（希腊语：επιφάνεια；英语：Epiphany，有出现或显示之意），正教称为神显日和洗礼节，新教称为显现日，是一个基督教的重要庆日。西方基督教在此日纪念及庆祝主耶稣基督在降生为人后首次显露给外邦人（指东方三贤士），东方基督教主要庆祝三位一体的神在主基督的洗礼上，或借着主基督的生日第一次向所有世人显现。主显节为每年的1月6日，但因教派不同而有不同的庆日或庆祝方式。又称“公现节”，日本称为“公现祭”。主显节在在公教的观点中，主显节是为一个庆节。主显节是庆祝救主耶稣基督在降生为人后首次显露给外邦人（指东方三贤士，然而圣母玛利亚以及养父圣若瑟并不包括在内）的节日。由于在《天主教教理》上，“世人”均是全是外邦人，因此，对“世人”（特别是天主教教友）来说，主显节是一个非常重大的节庆。首个有关主显节的庆节是在361年，阿米阿努斯·马尔切利努斯认为1月6日是基督生日，那也是基督的显现（genethlion toutestin epiphanion）。阿米阿努斯·马尔切利努斯并且断言奇迹在加纳发生了在同样庆节。在385年，香客描述首次庆祝在耶路撒冷和伯利恒在纪念耶稣的显现，而这日是1月6日，因而定本日为节庆。在古老仪式的讲话中的照明设备、显示以及声明（Illuminatio, Manifestatio, Declaratio）；在加纳居住那里洗礼和婚姻。在路加福音以及传统基督教会上强调了提及“揭示对外邦人”，期限外邦人意味所有非犹太人民，而东方贤士代表了世界的非犹太人民。主显节包含两个重要的意义：一是天父主动地以星光、以圣经的话、以犹太经师，显露自己；二是人对天主显示的回应，贤士、黑落德王以及耶路撒冷居民的反应都各有不同，这是让世人尝试以东方贤士的回应，看一看主显节为世人的信仰有什么特别意义。天主教就有关主显节的庆日是每年1月6日；然而由于城市化社会发展，一般都会改在最近1月6日的星期日的主日弥撒上庆祝。亚历山大的克莱曼特在他的《杂论（英语：Stromata）》一卷二十一章四十五节说：.mw-parser-output .templatequote{margin-top:0;overflow:hidden}.mw-parser-output .templatequote .templatequotecite{line-height:1em;text-align:left;padding-left:2em;margin-top:0}.mw-parser-output .templatequote .templatequotecite cite{font-size:small}有些人不仅确认了主生日那年，甚至那天的日期……巴希乐底斯（英语：Basilides）的门徒将主受洗之日作为庆日庆祝，又在庆日的前夕整晚读经。他们说是凯撒提贝里乌斯五年五月的十五日（公历一月至二月），另一些人说是同月的十一日。（埃及历的五月十一日和十五日分别相当于格里历的一月六日和十日）如果这段话指的就是“主受洗之日”和圣诞的庆祝，许多教会，例如使用格里历的亚美尼亚使徒教会，仍在一月六日这天庆祝圣诞，另一些教会将其作为圣诞和洗礼的双重庆日，并称之为“我们的主出生和神显之庆日”，虽然君士坦丁堡将十二月二十五日确定为圣诞，一月六日后来就成了主要庆祝主的洗礼的庆日。俄利根在他的应克理索之责（英语：Contra Celsum）八章二十二节列出了的庆日里并没有包括神显节，第一次提到教会的神显节是在阿米阿努斯·马尔切利努斯十一章二节，361年。东方基督教会庆祝神显节，不仅因为主在这天作为弥赛亚基督向世人显现，更是因为这是圣经中三位一体的神切实的向凡人显现的两次之一：圣神说话：“这是我爱子”，圣子受洗，圣灵像鸽子般降下。另一次在大博尔山的登山显荣（东方基督教会称“化圣”，transfiguration，神人合一，肉身成圣）。因此这个庆日被认为是一个三一庆日。东方基督教会认为神显是受难的第一步，神显日的圣咏和受难日的圣咏也有许多类似之处。