巫蛊，也叫蛊、蛊术，学术上称作蛊毒巫术（poisonous magic），属于一种黑巫术，为一种操纵毒虫，本在少数部落用作惩罚违规的人，后被用作以咒诅害人，盛行于部落型态的传统社会之中。
施用巫蛊又叫下蛊、放蛊、蛊惑。后来蛊惑引申为迷惑人心，粤语中再引申成狡猾的意思，整蛊在粤语中也有戏弄的意思。
巫师用一种特殊毒虫左右人的一切，服务于某种特定的目的，巫师以毒虫迫使人顺从其意志，任凭操控。除了毒虫之外，亦可操纵蛇、蛙、鸟、狗、猫等动物。与道士的召鬼法不同，因为招魂不需媒介(蛊)。放蛊的目的在于加害自己的仇敌，或用于报复他人，使役动物的灵魂为其服务，盗取他人财富作为已用，但蛊也有用于医学及其它领域。干宝在《搜神记》描绘到，“荥阳郡（今河南省）有一家姓廖，累世为蛊，以此致富。后娶新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸。妇试发之。见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几。其家疾疫，死亡略尽。”
蛊，音古。从字形上来看属于象形文字，最早出现于殷墟出土的甲骨文。
“蛊”是一种人工畜养的毒虫。将不同种类的多只毒虫（俗称百毒）放在瓦罐或坛中，使其互相咬杀，并吞食尸体，最后存活下来的毒虫就叫“蛊”。
最早在隋朝已有记载此法。《隋书·地理志下》：“新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春，其俗又颇同豫章，而庐陵人厖淳，率多寿考。然此数郡，往往畜蛊，而 宜春 偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。使人食之入腹，蛊食其人五脏。人死则其产业移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜蛊者自钟其弊。累世子孙，相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。自侯景乱后，蛊家多绝，既无主人，故飞游道路之中则殒焉。”唐代亦沿袭此法，《通书·六书略上》说“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”《岭南卫生方》在“制蛊之法，将百虫置器密封之。使其自相啖食，经年后，独存者为蛊。”
根据文献记载：“江南数郡有畜蛊者，主人行之以杀人。行饮食中，人不觉也。其家绝灭者，则飞游妄走，中之则毙。”放蛊的人通常会将蛊虫或蛊药研磨成粉末状，放入饮食或饮水之中，或用指甲弹在衣物上。有的必须开坛作法，施厌魅之术使人中蛊。有的则是将有蛊的衣服、物品放置在路中央，任由人去捡拾，拾获者即是把蛊带回家中，那家人就成了有蛊的人家。
。饮酒中蛊最难治。
中蛊的辨认方法：吃生黑豆或明矾，闻不到口中腥臭苦涩，说明已经中蛊。
吃干草一寸，吐出之后，汁液也随着被吐出，说明中蛊。
在鸭蛋上插一根银针，口中含着鸭蛋一个小时，取出后如果蛋白变黑色，说明中蛊。
用煮熟的鸡蛋，趁热在人的身上滚，滚后剥开鸡蛋，若蛋白变黑或凹凸不平，即为中蛊。
中蛊者会有腹中虫弹跳感，特别是进食过后，腹胀如鼓，长期伴有打嗝。
孙思邈曾提出治疗中毒之法。《千金方》记载，“凡人中蛊，有人行蛊毒病人者。若服药知蛊虫姓名，当呼唤将去，若欲知蛊主之姓名者，以败鼓皮烧作末以饮，服方寸七。须臾，自呼蛊主姓名，可语令去则愈。又有以蛇涎合作蛊药著饮食中，使人得瘕病者，此种积年乃死，疗之各自有药。江南山间人有此，不可不信之。”
佛教中，《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到，如听闻药师琉璃光如来名号，巫蛊之术不能危害。
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