最初僧伽
├ 大众部
├ 一说部
├ 说出世部
├ 灰山住部
├ 多闻部
├ 说假部
└ 制多部
└ 上座部
├ 雪山部
├ 说一切有部
├ 说转部
└ 经量部
├ 可住子部
└ 正量部
└ 分别说部
├ 化地部
├ 法藏部
├ 饮光部
└ 赤铜鍱部
第三次结集又称华氏城结集，佛教术语，“结集”或“集结”是指僧伽集会合诵经典。在大约佛陀入灭235年前后，由阿育王召集在华氏城举行。当时有大量外道为了供养混入佛教，比丘僧伽不同他们一起举行布萨会和自恣会，因此阿育王园寺（鸡园寺）七年没有举行布萨会，阿育王请回目犍连子帝须尊者平息诤论举行布萨会。在阿育王遣散所有外道之后，帝须尊者举行布萨会，此后选取了一千位通达三藏的阿罗汉进行合诵，合诵历时九个月完成。
由于这次结集仅保存在南传佛教文献中，而无其他资料佐证，有许多佛学家对这次集结持怀疑态度。北传佛教有大众部、正量部和说一切有部所传的发生在阿育王时代的第三次结集。
这次结集的最重要成果是派遣了精通佛陀的法与律并默记于心的僧侣到九个不同的国家去传教。
到斯里兰卡、迦湿弥罗和健驮逻的传教非常成功，导致了佛教在这些地区的长期存在和居主导地位。
阿育王摩崖法敕第十三篇：
然，天爱思惟、依法之胜利，此才是最上之胜利。而此胜利，天爱既再三于（此朕之领内）并至六百由旬止，凡于诸邻邦人之间 —— 于此有称为安提瑜迦之臾那王，又越过其安提瑜迦王，有称为土罗耶王、安提奇那王、摩迦王、阿利奇修达罗王之四王，在南方可得周达诸王、般提耶诸王，以至锡兰王。如此，在此（天爱）王之版图于臾那人，于柬埔家人之间的那婆加人、于那婆般提人之间的普暗人、于美提尼奇耶之间的安睹罗人、于波邻达人之间亦到达随顺天爱法之教敕。更于天爱之使臣未到达之处，诸人闻而进行随顺于法，以实行天爱之法、制规及法之教敕，又将来亦应随顺。依如此之事，于一切处所得之胜利，不问其如何者，即于，何处皆是此喜悦为本质之胜利。然，此喜悦实轻微之事而已。天爱思惟，唯关于后世者持大果也。
斯里兰卡编年史《大史》记载：在公元前2世纪，臾那大法护长老带领三万比丘从臾那的亚历山大而来，参与了杜多伽摩尼王兴建大窣堵坡，杜多伽摩尼王与《弥兰王问经》所记述的米南德一世同时在位。
基于现代学者的整理，其他部派第三次结集还有：
据法显三藏《摩诃僧祇律私记》中记载：
佛教典籍对在频婆娑罗王到阿育王之间的摩揭陀国王的记载：
佛教典籍记载了阿育王所尊崇的优波毱多尊者和目揵连子帝须尊者的传承：
据《阿育王传》商那和修尊者与摩田提尊者都是阿难尊者的弟子，摩田提尊者、商那和修尊者、优波毱多尊者和阿育王为佛灭百年之后的人物。《大唐西域记》引“迦湿弥罗国志”称末田底迦尊者在佛灭后第五十年来迦湿弥罗建国传教。按《根本说一切有部毘奈耶杂事》奢搦迦尊者与弟子邬波笈多尊者等离世后举行了第二次结集，印顺法师《佛教史地考论》称商那和修尊者就是第二次结集八大长老中的娑那参复多尊者。据《善见律毘婆沙》当时年少的悉伽婆尊者参与了第二次结集。
据东汉安世高三藏(公元147年-170年于汉地译经传教)译《大比丘三千威仪》:
