五伦

四配颜回 · 孟子 · 曾参 · 孔伋日本藤原惺窝 · 林罗山 · 室鸠巢新井白石 · 雨森芳洲朝鲜薛聪 · 权近 · 吉再 · 安珦 · 李穑李滉 · 王仁 · 李齐贤 · 郑梦周 · 郑道传崔致远 · 徐敬德 · 赵光祖 · 李彦迪 · 李退溪 · 李栗谷越南朱文安 · 阮秉谦 · 阮廌黎贵惇 · 阮文超 · 吴时任日本儒学水户学 · 石门心学朝鲜儒学朝鲜实学越南儒学五伦，为儒家伦理原则的五种德目，一般指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人与人关系间，合宜的相处关系。在“五伦”一词中，“伦”即是指人与人的关系。在古籍中，较早出现的相关用语是“五典”、“五品”、“五教”、“五常”，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，这五种关系为“五常之教”。其所指的人际关系限于家庭内，父母与子女、兄弟间的相处关系，与后来所谓的五伦意义不尽相符，后出的五伦一词，多加上了夫妇、君臣，以及朋友。按照政治大学中文系教授林启屏的解释，孟子所说的人伦，并非一种要行为去符合外在形式的客观规范，而是发自于体认到四端之心后产生出来的精神表现，即孟子所谓“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。孟子言“夫妇有别”，此固指男女内外有别，相互对待态度亦有别。《礼记．礼运》言“夫义、妇听”即是女子于归之后，事夫之道以顺为德，此与《礼记．郊特牲》“男帅女、女从男，夫妇之义”的意义相近，《左传》昭公二十六年言“夫和而义，妻柔而正”义亦雷同。但在古代男尊女卑的社会，“夫义”不是“妇听”的必要条件，夫妻关系，实际建立在“妇听”，妻子以顺为道，以顺为德的单方退让基础。《礼记．昏义》言女子婚前三月“教以妇德、妇言、妇容、妇功”。《荀子．君道》论为人妻之道亦可以为“妇听”作注，篇中言“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也”。夫妻关系，若是夫义，则妇自庆幸；夫不义，则妇仍以顺为德。妻子的地位比人子还低，人子尚可劝谏父母，地位显然胜过为人妻者。古代女性的社会地位始终是以宗法中的身份来权衡，夫在世，则依附其夫在宗族中的地位而定。近代中国有一个从晚清主张解放中国政界“君臣纲常”传统的西方政界平等观，转变成新文化运动时期主张消灭传统三纲的平等观之发展过程。在1895年甲午战争后的晚清思想家论著中，平等观念成为一重要讨论议题，包括性别平等、教育平等、国际外交地位平等、及法律平等之讨论。不过晚清思想家们，通常只批判君权，而尽量不涉入夫权与父权，若有也仅止于谭嗣同《仁学》或康有为密不示人的《大同书》中。而上述状况必须等到五四时期，平等价值才真正攻入家庭之中，而且五四之后也才产生有别于晚清思想家皆以“母性”为理据论男女平等，转以“女性”观点出发谈性别平等的现象。