赛斯资料（英语：Seth Material）是一系列的通灵记录与著作，由美国灵媒珍·罗伯兹从1963年开始口述给其丈夫，直至她于1984年逝世为止。赛斯资料据称是来自于一个叫做赛斯（Seth）的灵体，它已不再轮回。罗伯兹表示，赛斯借用她的身体，然后借由她的身体说话。赛斯资料被认为是新时代(New Age)哲学的基石，在新时代运动圈里是第二次世界大战之后除了《奇迹课程》之外最具影响力的通灵作品。哲学教授Jon Klimo在其书中表示，赛斯资料能将通灵的概念带入广大的公众阅听之中。
其他的灵媒作者也陆续写了号称通灵自赛斯的资料，特别是在罗伯兹过世之后。这些作者有创立赛斯－荷米斯基金会（Seth-Hermes Foundation）的汤玛斯·马萨里（Thomas Massari），他说他早在1972年即与赛斯通灵，另一位灵媒作者琴·卢米斯（Jean Loomis），她是康乃狄克州宝瓶座中心（Aquarian Center）的主任。美国各地出现了专门与赛斯资料共同合作的研究团队。
芝加哥大学美国宗教史教授凯瑟琳·阿勒本尼斯（Catherine L. Albanese）在1970年代指出，赛斯资料开启了美国全国上下关注通灵趋势的纪元，而且也是崛起的新时代运动自我认同的来源。约翰·纽波特（John P. Newport）研究新时代思想对社会的冲击，指出赛斯资料的中心思想是每个人都能创造自己的实相（Reality，即境遇）。这是新时代运动里首次明确出现在赛斯资料里的基本概念。根据布拉德利大学研究宗教的历史学者罗伯特·富勒（Robert C. Fuller），赛斯人格填补了心灵引导的角色，他称之为“非教会的美国灵性”（unchurched American spirituality），其主题涵盖了轮回、业报、自由意志、古代形而上学的智慧、“基督意念”（Christ consciousness）。
1963年晚期，珍·罗伯兹和其丈夫罗伯特·霸兹（Robert Butts）以通灵板为实验器材，撰写一本有关超感官知觉的书。根据罗伯兹和霸兹，他们于1963年12月2日开始接收来自一男性人格的连贯信息，此人格后来被确认为赛斯。不久之后，罗伯兹说她在脑中聆听这些信息。她开始不用通灵板写下听到的信息，而她最后也舍弃通灵板不用了。直到1984年罗伯兹过世为止，这二十一年间她持续接收赛斯资料（但其中一年因病而空缺）。通灵时她会进入出神状态，据称代表了赛斯本人传达信息。
根据罗伯兹的说法，赛斯人格形容自己是“不再聚焦物质的能量人格元素”，独立于罗伯兹的潜意识之外，虽然罗伯兹曾表达她对赛斯来历的怀疑，而且常说赛斯的的教导仅是“理论”。赛斯人格说，他已完成了尘世的轮回，在毗邻的存在层次（或“实相系”、“宇宙”）对我们说法。赛斯人格形容自己是一位“教师”，又说赛斯资料的信息会交给每一代的人类。
灵媒爱德加·凯西于出神状态时用古代的句法说话，且内容含糊不清。罗伯兹跟他不一样，当赛斯上身时，她的句法风格现代而内容清晰。赛斯附体时，罗伯兹经常坐在安乐椅上，偶尔吸烟、啜饮啤酒或葡萄酒。然后，她通常已记不得赛斯附体时的说法内容，因而要阅读听写纪录或让人告诉她赛斯说了什么。
赛斯资料的核心思想是以意识创造物质实相的理论为基础的，指出每个人都可以透过思想、信念和期许创造自己的实相，而且吾人在当下就可以通过威力之点（point of power）影响事物的变化。。
赛斯资料探讨的形而上学概念包山包海，包括上帝的本质在内，说它“一切万有”（All That Is），有时也会提到“多次元上帝”（The Multidimensional God）（现身于平行宇宙或可能存在的宇宙中）；物质实相的本质；宇宙的起源；基督的故事；灵魂的进化、死亡和重生的所有面向，包括轮回、业报、前世、濒死经验、“护卫灵”（guardian spirits）、高升至“较高意识”的层次；生命的目的和善恶的本质；受苦的目的；多次元实相、平行生命、超个人层次。
根据赛斯资料，整个自我或“存有”（entity）是完形的，由内在自我（inner self）和多种自我所构成。赛斯资料假定此一存有通过过去的存有（有形或无形的）而存在，同时也因所有当下的化身自我（incarnated selves）和可能存在的对应面而存在，而轮回则是赛斯资料的核心原则。
阿姆斯特丹大学荷米斯哲学教授福特·汉拿赫夫（Wouter Hanegraaff）表示，罗伯兹对自我本质的观点（以赛斯的身份）影响了其他的新纪元著者（他们有些人使用“较高自我”这个词指涉相同的概念），而且罗伯兹使用的术语也为某些著者所采用。汉拿赫夫说，赛斯使用各种词汇诠释“自我”，包括“存有”（entity）、“全我”（whole self）、“超灵”（(over)soul）。
有些与赛斯资料相关的中文献把 Reality 翻译成“实相”，但是 Reality 有个众所周知的意思，就是“现实”，一般辞汇中并没有“实相”一辞，因此，把 Reality 译成实相，有点难知所云，佛经中的“实相”意指“终极不变的状态”，而在赛斯的论点中，终极不变的状态是不存在的，Reality 绝不是“终极不变的状态”。直接把 Reality 译成“现实”，表示“现在是事实”，再也洽当不过，不用另辟蹊径。再不然，将之译成“境界”，也远比译成“实相”让人更易了解。赛斯资料说，所有的个体都创造了自身的境遇，并于共同的尘世环境经历境遇。这类似“责任承担”的教义。“你创造你的现实”这句话表达了这个概念，而此概念可能源自于赛斯资料。内在自我负责建构、维持个体的肉身和当下的物质环境，而外在自我的期许、态度和信念则决定了事件的开展。外在自我就是人类所认知的自己。
赛斯书探讨一个概念，即物质环境乃由个体占有者（包括动物在内）的内在自我所建构、维持。内在自我在物质现实里投射出“整体”（），而物质现实则充满了个体所需的能量。所有的事件也是以这种方式产生的。
查尔斯·厄普敦（Charles Upton）在其专门批判新纪元运动的《敌基督的系统》（）一书中指称，罗伯兹多重化自我的作法实则出自对死亡的恐惧，而赛斯资料只不过是因误解基督教和东方宗教而来的。厄普敦也认为，“赛斯的教训里可以发现秘传教义的确切痕迹”。特瑞·侯里（Terry Holley）、克尔文·毕斯那（E Calvin Beisner）和罗伯特·柏曼（Robert M Bowman Jr）所著的《占星学和灵媒现象》（）特别着重阐述东方神秘主义及其哲学所隐含的影响。他们说，“身为夫君的罗伯特·霸兹承认赛斯的想法和各类宗教、哲学乃至神秘教义之间都存在相似性。这些思想从近东、中东、到远东……例如，我们的确读了一些佛教、印度教、禅宗、道教的资料，更不要说萨满教、巫毒教和奥比巫术了。”心理学家兼超心理学批判家詹姆斯·阿勒卡克（James E. Alcock）下结论：“从所有的赛斯思想来看，赛斯资料只能被看作是微不足道的。人们有的是时间和才能扮演好骗局的角色，但我们又无从分辨骗局的可能性和潜意识产物的可能性－－不管怎么样，这些因素也没有足够的理由让我们考虑超自然力量介入的可能性。”
