西学中源说

✍ dations ◷ 2025-08-21 11:50:46 #西学中源说

西学中源说,是一种学说,指西方的文明或科学文化源于中国古代,兴起于明清之际西学东渐时,至晚清,西学大规模进入中国,此说再次盛行。

明朝后期,随着天主教传教士来华,传入了西方学术。围绕着“西学”及“中学”,产生了种种争论。西学中源说即是其中一种。

明末中国文人对外界较为无知,严防夷夏之辨。耶稣会传教士利玛窦为了有利于传教,不仅以中国儒家经典佐证基督教教义,也提出西方科学和中国上古科学的相通之处。仰慕西学的中国学者也多附和此说法:李之藻便以曾子“天员地方”之说与西方地圆说相互印证、徐光启指出西洋测量诸法与《周髀》和古《九章》中的“句股”、“测望”等方法略同、熊明遇也以为西学是“古神圣蚤有言之者”,并将《黄帝内经》中歧伯的“地在天中,大气举之”之说同西洋地圆说相提并论。

其中,熊明遇认为中西学说吻合,进而推断西方天文学是从中国上古传去,可能是西学中源说的最早提倡者。此外,明末清初的学者方孔炤、方以智、方中通、黄宗羲、王夫之、王锡阐、陈荩谟、等均支持西学中源说,其中有提倡吸收西学的,也有黜拒西学的。

到了清初,中西学之争颇为激烈,导致清初历算学者(如杨光先)于西学的排斥和疑虑感较明末士人(如徐光启等)远有过之。但康熙历狱事件使康熙帝崇信西方天文学及数学,并曾向耶稣会士南怀仁、白晋、张诚等传教士学习西学。康熙的著作《三角形推算法论》,对于西学中源说的推广起到过要作用。经过康熙的提倡和梅文鼎的论述,西学中源说成为钦定的论点,影响于清代学术甚巨。

鸦片战争后,西学中源说在清末再次盛行,提倡变法的洋务派奕䜣、李鸿章、郭嵩焘等都支持西学中源说。此外,也有学者通过西学中源说来否认西学,坚持中学的正统地位。此时期支持西学中源说的著作,有刘岳云的《格物中法》和王仁俊的《格致古微》等。

有学说认为,中西文明碰撞以来,一部分主张学习西方的人,为了破除阻力,提出西学中源,把一切需要引进的西学都说成是中国古已有之,现在不过是“礼失求诸野”,不必大惊小怪,更不是离经叛道。 持此观点的学者认为,清初天文学家对于天主教持排斥心理,但又不可否认中国传统历算学已大为落后于西方数学。在此背景下,清初的数学家们得益于“西学中源”思潮,得以学习西方数学知识,而不至于有数典忘祖的风险。

相反,也有学说认为,“西学中源说”阻碍了中国对西学新知识的吸收。如阮元所编《畴人传》因秉持“西学中源说”,对西方科学的理解和接受就出现了偏差。

西学中源说后来也被一些“阿Q”式的人用来搞狭隘民族主义的自吹自擂。

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