白马尊王，又称白马三郎，为中国福建的乡土神祇，尤以福州人最为崇信。白马尊王，为三位神祇之名，即“异神同名”，因名讳相同常易混淆，一为除鳝妖之“闽越白马尊王”，另一为“开闽白马尊王”，亦有附会“白马尊王”名号的其他地头神、境主神。
相传“白马尊王”是汉朝时闽越王郢的第三子寅，喜乘白马，号称“白马三郎”，听闻东冶附近的鳝溪中有鳝妖危害百姓，三郎即刻前去除怪，却在搏斗之中殉难，与鳝妖同殁。乡民感其功绩，设庙祭祀，号“白马三郎”，又称“白马王”、“射鳝尊王”、“白马尊王”、“白马孚佑王”。福州市晋安区鼓山鳝溪有“白马孚佑王祖庙”。
唐朝末年时，光州固始人王审知，袭兄王潮之职，拜威武军节度使兼福建观察使，后晋封闽王，统治福建。又由于喜乘白马，并于兄弟中排行第三，治闽有功，被闽人视为闽越国王子驺寅再世，故亦称“白马三郎”，死后百姓为纪念他，亦尊号“白马尊王”，又称“闽王”、“闽太祖”、“开闽王”。福州市鼓楼区有闽王祠。
马祖列岛先民多来自福建省，尤以福州闽东语系区为大宗，先民迁至马祖生活普遍带入原乡信仰，其中以“白马尊王”占大多数，如各乡皆有白马尊王庙或配祀白马尊王。然在马祖，可见“白马尊王”、“白马大王”、“白马王”等庙名，其名讳虽然相似，但不全然是“同一尊神”。此与马祖信仰源流相同，不外由原乡携来分灵香火、本境大王信仰、水流遗体立庙、海漂香火神像等，而“白马尊王”之来源大概可分为以下三类：
汉初闽越王郢第三子驺寅，为地方消灭鳝妖。因其骑白马，为人称之“白马三郎”。其神又称“白马孚佑王”、“射鳝尊王”等。因极其灵验，广被福建境内闽东地区(福州、长乐、连江等县)百姓立庙供奉，至今历时两千余年，其中以长乐境内最为兴盛，马祖四乡五岛居民祖先迁徙马祖定居时，遂将原乡信仰带入马祖，所以在马祖各乡各村多有白马尊王庙的景象。北竿乡坂里村中澳境白马尊王庙，是马祖四乡五岛最早印证为供奉汉朝射鳝尊王驺寅的白马尊王庙，2000年由王花俤校长等为著《马祖地区庙宇调查与研究》一书，田野调查时，得知其长乐祖庙庙名为“射鳝尊王”，遂得知其白马尊王为汉朝射鳝除害的驺寅，另外南竿乡介寿村山陇境白马尊王庙则源于连江县壶江岛孚佑王庙。
五代时期的闽国君主王审知，因其开发闽地有功，受后世奉祀，称“闽王”、“开闽王”、“八闽人祖”等。因其喜乘白马，为人称之“白马三郎”。如北竿乡坂里村王家大宅就有供奉闽王王审知金身，于2011年由马祖王氏宗亲联谊会从福州分香来马祖北竿，因坂里王姓家族为闽王王审知后裔，此为宗祠性质，为祖先崇拜。
此多为本境境主大王信仰或水流遗体、海漂神像立庙，地位类似“地头神”，赋予具有掌管该村境人口之职能，村民过世常向此大王报丧，意为报入阴籍户口。因故如坐骑配以白马等，遂称为“白马尊王”，或穿凿附会于“白马尊王”名号而称之。如南竿乡福澳村福澳白马尊王庙、南竿乡科蹄澳文武白马大王庙、北竿乡大坵大王庙 （页面存档备份，存于互联网档案馆），原村民误称为“白马大王”，后经指示更名为“大坵大王”。
第一类与第二类为“异神同名”，分别为二尊不同神祇。第三类则是本境大王信仰或地头神信仰，附会神名于“白马尊王”。
此二神区分，若为立“庙”奉祀者应为射鳝的白马尊王，以其灵验救民而受奉祀；而为立“祠”奉祀者应为闽王王审知，为王氏宗亲或福建居民感念开闽之功而奉祀。
为免错意神尊，或提出此种论点
