金乔觉

✍ dations ◷ 2025-06-29 14:39:34 #696年出生,794年逝世,九华山,唐朝僧人,统一新罗宗室,朝鲜半岛佛教出家众,遣唐留学生,朝鲜诗人,庆州金氏,唐朝新罗人,地藏菩萨

金乔觉(696年-794年),法号地藏,故又名金地藏、释地藏,朝鲜半岛人,新罗宗室,曾到唐朝留学,相传他为求佛教正法携神犬谛听航海来唐,卓锡九华,苦行七十五载,九十九岁涅槃,肉身得道,保留全身舍利,世人认为其为地藏菩萨化身。

佛教史中往往包含着很多神话因素,因而使得还原真正的历史增加了困难,关于金乔觉的生平也是如此。如金乔觉的降生、示寂后为何被视为地藏菩萨的化身等等,都具有浓厚的宗教色彩。

然而,就算不认为他是地藏菩萨化身,仅将其视为历史长河中一位留学的僧人,他的一生其实也算轰轰烈烈,包括了:抛弃富贵、剃发出家、航海来华、卓锡九华;到九华山后,闵公舍山、诸葛节等人构造禅宇以供修行;直到九十九岁示寂等。

关于金乔觉的生卒年有多种说法,民国版《九华山志》就言“唐代至今,时越千年,而传闻有异,记载稍殊”。根据文献资料记载,金乔觉的生卒年有以下几种说法:

除此之外,关于金乔觉的生卒年还有历代所修《九华山志》的不同说法,比如民国版九华志就载“明嘉靖九华志谓大士于建中元年来汉”等等,印光大师也于民国九华志言“后人考古,莫衷一是”。然而印光大师认为:“但费冠卿家住九华,为元和二年进士,去贞元十年只隔十三年,与地藏为同时同地之人,其所记自足为千秋信史,各传之讹,不待辩矣。”且《九华山化城寺记》结尾说:“时元和癸巳岁,予闲居山下,幼所闻见,谨而录之。孟秋十五日记。”因此此说可信度较高,故采纳该记载。

关于金乔觉的生平则主要参见唐费冠卿的《九华山化城寺记》。

其中有关金乔觉的记载大致是说:唐玄宗开元末时有一位法号“地藏”的僧人,是唐朝藩属新罗国金氏王族的亲属。他的颈项高起,骨骼清奇,身长七尺,力气比一百个人合起来还要大。地藏曾经说过:“六经是属于世间的,三清是属于方术的,只有佛所说的第一义谛,才契合我心。”地藏落发出家后,从新罗国涉海而来,后来又舍弃舟船,徒步前行。地藏法师一路上披荆斩棘,攀援藤蔓,跨山峰,越沟壑,历尽艰辛,终于在此山南山谷中寻觅到了一块向阳、宽阔平整的土地。在山里居住期间,地藏法师曾经被毒物蛰伤,但他依然端坐禅定。这时,出现了一位美貌妇人,她恭敬地行礼后,向地藏法师奉上了药物,并说道:“小孩子无知,咬伤了您,我愿意化出泉水来弥补他的过失。”地藏法师应声观看坐着的石头,果然在石缝间流淌出潺潺的泉水。这位美貌妇人,大概就是当时人们所说的九子山山神化现的。

地藏法师一直有愿望,想要书写四部佛经,于是就下山来到了南陵,有俞荡等人抄写了四部佛经献给了地藏法师,地藏法师就持此经书回归山林,从此以后再也没有踏入尘世之中半步。

直到至德年间,大概756年左右,诸葛节等人从山脚下攀登山峰,看到山林深广、空无一人,云彩和太阳鲜艳明亮,但是只有一位僧人住在这里,在石室中闭目打坐。在他身旁,已经断了腿的鼎中只有一些白土。白土,俗称观音土,少量吃可充饥,掺了极少量的白米,以烹煮而食。众人看到如此情景,都纷纷地扑倒在地大声哭泣着说道:“和尚的修行如此艰苦,实在是我们这些人的重大过失啊!”于是他们纷纷出资捐钱,买下了当初檀号僧人居住过的旧地,并拼命地请求地藏法师能去长住,地藏法师也就听从接受了。九华山附近的人们听说了这个事情都从四面八方汇集到这里来,一起采伐木材、建筑房屋,禅居焕然一新。

地藏法师一时声名远播,新罗国的人听说了这些事情后,都相互结伴渡海而来。由于弟子们日渐增多,大师担忧粮食不足,于是便命人开掘石头,获取白土。这种土颜色青白,看上去就像面粉一样。夏天,大家吃饭时就掺和点白土;冬天,众人衣着单薄,用很少的火来取暖。寺院里不分长幼,人人火耕种地,采集木柴,自给自足,生活艰苦,因此在南方被称呼为“枯槁众”。大师时年九十九岁的时候,也就是唐德宗贞元十年,794年夏季的某一天,大师忽然召集弟子们告别,得到消息的人无不茫然,一时都不知道该如何是好。那天,只听得山石鸣响,巨石陨落,无情世界都被感动了。在大师即将示现圆寂的时候,有随从侍奉的比丘尼赶来,还没来得及说话,寺院里的扣钟就无声无息地坠落在地上了;等到比丘尼进入室内,屋顶上的椽木也有几处毁坏了,这难道是大师的神通感应吗?大师往生后,在函匣中结跏趺坐。经过三年,弟子们开启匣盖,准备将大师迁入塔中,却发现大师的面容和在世时一样;抬动他的骨节,就好像撼动金锁链一样。正如佛经所说:“菩萨钩锁,百骸鸣矣。”在塔基的地方经常发出像火一样的光芒,因此金乔觉被认为是地藏菩萨的化身。

此外《神僧传》记有当时九华山的山主叫做闵公,平日里心怀善念,经常会供养僧人,但是每次办百僧斋的时候都缺一位,于是请金乔觉以足数。金乔觉说:“我不是来化斋的,我是来化山头的。”闵公问他需要多少地,金便言乞一袈裟所覆之地用以修行足矣,闵公答应了。后来金乔觉向空中一抛袈裟,袈裟覆盖了九华山所有的山头,闵公见其法力无边,遂欢喜布施。后来闵公的儿子也求出家于金座下,法号道明,闵公自己亦远离红尘,从此金乔觉塑像皆以道明、闵公为胁侍。

据南宋陈崖的《九华诗集》中的记载九华山的九华佛茶相传由金地藏从西域带来,也有说从新罗而来,号为“金地茶”。

《全唐诗》录其诗一首《送童子下山》。

爱向竹栏骑竹马,懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休招月,烹茗瓯中罢弄花。
好去不须频下泪,老僧相伴有烟霞。

《自立晚报》创办人周庄伯将军来台时,到台北县新庄地藏庵参拜,并向艺师黄秋水表示,其曾听说金地藏的传奇故事。菩萨身旁有两名鬼王“增损二将”(“增福鬼王”、“损禄鬼王”),原为天地灵气所化的两位精灵,唐朝时与金地藏争夺一块风水灵地,受到金地藏降伏劝化后,担任地藏的护法,于金地藏涅槃时一同升天。两位将军视察人间善恶,增将军为红面,遇善人则增加其寿命;而损将军为青面,遇恶人则减损寿命,每逢地藏菩萨出巡市街,两将军则为其开道,扫荡不祥之气。

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