安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又译为阿那般那观、念阿那般那、阿那波那、念阿般，义译为入出息念、入出息观、数息观、安般守意、十六胜行，佛教术语，是以观察呼吸作为修习定的方法。
“安那”（āna）义为持来，而“般那”（apāna）义为持去，这是指气息（pāṇa）进入和离开身体。此中有两说，一说为：持来对应入息（梵：āśvāsa）持去对应出息（梵：praśvāsa），另一说为：持来对应出息（巴：assāsa），持去对应入息（巴：passāsa），这是对胎儿出生时，气息首先是进入还是排出有不同意见，而产生解释的差异。“念”（sati）即是念住之念。
释迦牟尼佛在世时，曾在僧团中教授不净观，但因产生修行者自杀等问题，故而教授了安那般那念，并于不杀生戒中禁止自杀、劝死、赞死。安那般那念修行稳妥，能快速成就四念处，契经中满足四念处的安那般那念，可总结为十六胜行。安那般那念，是有学者应得、应到、应证之法，是无学者现法乐住之法，故而称为：圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住。
在阿毘达磨，如说一切有部《大毘婆沙论》等中，修行安那般那念，有六步修法：数（gaṇanā）、随（anugama）、止（sthāpanā）、观（upalakṣaṇā）、转（vivarta）、净（pariśuddhi），数息等前四为身念处修行，能引起四念处，进而转、净，见道证果。后人将其与身念处之不净观，合称二甘露门，汉传佛教将其归入五停心观。
十六胜行出于《杂阿含经·八〇三经》和《相应部54.1经》等，修行者居阿练若，或在树下，或在静室，结跏趺坐，端身正愿，住对面念（pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā）。断五盖入禅那：
吸气长时，他知道：‘我吸气长’；或者呼气长时，他知道：‘我呼气长’。
譬喻师、分别论者等传承的法随观依次为无常、离欲、灭、出离（paṭinissagga）。十六胜行是修行方法，并非修行位次，如法修行能断诸觉想（manovitakkā），可成就七觉支，得四种禅那及至四沙门果等。一行禅师认为，“四念住”和“十六胜行”相依，这些修习能带来定慧；相反，“四禅”和“四无色定”并非导向解脱的必要修行。
其他提及十六胜行的经文包括：
《十诵律 卷二初诵. 明四波罗夷法之二》：“观无常，观变坏（vipariṇāma），观离欲，观灭尽，观舍离，当一其心，念出、入息。”
《修行道地经 数息品》：“何谓‘数息见无常即知’？见诸喘息，皆无有常，是为，出息、入息如是。何谓‘出息无欲即知’？见息起灭，如是离欲，是为观离欲，出息即知，入息如是。何谓‘观寂灭数息即知’？其息出时，观见灭尽，是为观寂，出息即知，入息如是。何谓‘见趣道数息即自知’？见息出灭处，睹是以后，心即离尘，以离无欲，弃于三处，志即解脱，将护此意，是为数息，出息、入息如是。”
《坐禅三昧经》
《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：“学无常观出息，学无常观入息。学离欲观出息，学离欲观入息。学灭观出息，学灭观入息。学出世观出息，学出世观入息。”
《解脱道论卷七.行门品之四》：“见无常、见无欲、见灭、见出离，如是觉，见出离，我出息如是觉，见出离，我出入息如是。”
《清净道论 第八品随念业处之解释》
《无碍解道 第二诵品 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
《巴利律 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
《中部．118 出入息念经》(MN 118 Anapanasati Sutta （页面存档备份，存于互联网档案馆）)
《中阿含62 语罗候罗长经》(MN62 Longer Discourse to Rahula （页面存档备份，存于互联网档案馆）)
《佛说法乘义决定经 第二》(Arthaviniścaya 20)
《成实论 卷14 出入息品 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
《善见律毘婆沙》
《大毘婆沙论》
《瑜伽师地论 ‧ 本地分声闻地 瑜伽处之二 (卷27) （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
《释禅波罗蜜次第法门卷七 修证第七之三 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
《大乘义章卷十六 - 十六特胜》
《大智度论 释初品 中舍利弗因缘第十六 (卷十一)》
...... (欢迎在此加入更多经文)
鸠摩罗什传译《坐禅三昧经》中的持息念方法，从数息开始渐至全部六种门十六分。天台宗智�，将经典中修行安那般那念的方式整理、归纳后，与《坐禅三昧经》中的第四治思觉法门结合，将数息、随、止、观、还、净等六者，合称“六妙门”。安世高译的《安般守意经》，以六妙门结合三十七道品修习。
