三身（梵文：त्रिकाया，Trikāya），大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身（变化身；梵文：nirmānakāya，藏文：sprul sku）、报身（受用身；梵文：sambhogakāya，藏文：long spyod rdzogs pa'i sku）、法身（自性身；梵文：dharmakāya，藏文：rdzogs sku）。
身（kāya）即聚集之义，聚集诸法而成身 。
此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻。
另外，应身又可叫“变化身”、“父母生身”、“随世间身”、“化身”、“生身”、“假名身”、“二乘凡夫所见身”等，报身又叫“受用身”、“法性生身”、“菩萨所见身”等，法身又叫“自性身”、“真实身”、“佛所见身”等。
印度教亦有三身的说法。在印度教中，信仰湿婆神的这一派，相信湿婆神拥有变化的能力。他们认为，湿婆神的本体，即是法身，是构成这个世界的根本。他的受用身，居住在天界，为大自在天。而他变化出各种相貌，出现在任何一个需要他的地方。如大黑天，就是他著名的化身。
按天台宗说法，‘理’法之聚集称为法身，法身如来名毘卢遮那（Vairocana）；‘智’法之聚集称为报身，报身如来名卢舍那（Vairocana）；‘功德’法之聚集称为应身，应身如来名释迦文（Śākyamuni），视此三佛为不一不异。
若依三论宗吉藏的解说，则佛真法身“犹如虚空”，应物现形“如水中月”，此为一本一迹。
其中，法身即佛性，修行显出佛性，则为报身。但为“开迹合本”，可合佛性及佛性显，皆名为法身；化菩萨为报身，名卢舍那，化二乘为化身，名释迦。但为“开本合迹”，化众生皆名化身。各经论随义说之，而产生二身、三身或四身的说法。
在西明寺学习唯识义理和《大乘起信论》的昙旷，在回答藏王墀松德赞的《大乘二十二问》中，综合各种大乘三身异说的开合后，解说为：
昙旷主张大乘三身诸佛“非一非异”，因为“诸色法无实体故，真如理智无限碍故”，所以说“一微尘中有无量佛，一刹那中含三世劫，一佛住处有一切佛，一切佛国有一切佛，一即一切，一切即一，同处同时，不相障碍”。
他认为部派佛教经论说法，报，化三身之义与大乘不同，而解说为：
昙旷解说佛身若详细分别，可析为五，依开合不同，可再合为四身、三身、二身（法身、化身）。若合为“一身”，即五中前之四身皆功德法，总名为法。自体依止聚集义故，总名为身。
禅宗慧能要人于自身中，见自性有三身佛：
密乘认为诸佛如来有三轮身（日语：三輪身） ：
三身若搭配上天台宗所立的四种净土：
法相宗称常寂光土为“法性土”，实报无障碍土为“报土”，凡圣杂居土为“变化土”，但不立“方便有余土”，并把三身配属四智与清净法界。
三轮身配五方佛如下表：
