雅恩·帕托什卡（Jan Patočka，1907年6月1日－1977年3月13日），捷克哲学家。
1925年，帕托什卡在布拉格查理大学文学学院攻读斯拉夫语研究、拉丁语系研究，以及哲学，及后在1928年在巴黎就读，在那里第一次遇见胡塞尔。1931年，他在撰写博士论文，并在1932年开始讲授哲学。但他于同一年去了柏林洪堡大学，并从1933年开始在弗莱堡大学研究现象学。在弗莱堡，他便认识了多位现象学家：他在胡塞尔与海德格尔的指导下研究现象学，他也结识了胡塞尔的助理芬克，后来更成为终生的朋友。
帕托什卡是布拉格的德语捷克语哲学学会的奠基人之一，更被选为该会的捷克裔书记（德裔书记则为Ludwig Landgrebe）。
1936年，他写成教授资格论文，题目为Přirozený svět jako filosofický problém（《自然世界作为哲学问题》），本文一直影响着后来捷克哲学的发展。1937年，他成了哲学期刊（《捷克精神》）的责任编者。1938年，他加入了巴黎国际哲学学会。
在纳粹时代和共产主义统治的时代，他曾多番被禁止在大学内进行任何活动，帕托什卡唯有在一个研究单位中从事翻译工作。尽管如此，他仍然私下举行讲演，也在1960年代到德国和法国成为访问讲师。
1977年，他与哈维尔（Václav Havel）与伊希·哈耶克（Jiří Hájek）联合发表了《七七宪章》。
帕托什卡的哲学思考基本上从胡塞尔后期思想出发。在阐述这个胡塞尔哲学概念的同时，帕托什卡沿用了海德格尔哲学的一些核心概念，例如历史性、技术性等等。另一方面，他也批评海德格尔哲学未能充分处理“在世存在”之基本结构的问题。对于帕托什卡来说，“在世存在”之基本活动并不在于揭示真理（在这一点上，帕托什卡尤其对汉娜·阿伦特的著作感到兴趣）。通过批判海德格尔，帕托什卡提出了关于“人类生存的三种运动”的学说：一、接受；二、复制；三、超越。
另一方面，帕托什卡本人亦将黑格尔与谢林许多著作翻译成捷克语。此外，他亦对前苏格拉底哲学和古典希腊哲学进行解释，并且撰写过多篇长文，讨论希腊观念如何影响着今日欧洲概念的形成。他也积极参与捷克哲学、捷克艺术、捷克历史和捷克政治的讨论。
德里达、里科、雅各布森都曾谈论过帕托什卡的思想。德里达尤其在《死亡的赠与》一书中以不少篇幅谈论帕托什卡的《历史哲学的异端式论考》。
《自然世界作为哲学问题》是帕托什卡其中一部主要著作，在1936年首次出版，是为其教授资格论文。帕托什卡从胡塞尔后期思想出发，关注生活世界（Lebenswelt）的问题及结构，以及人在其中的地位，藉以揭示人与世界的自然经验。这种自然经验的缺失，导致人们不再将世界把握为一个整体，只从科学的角度来解释世界，并将世界分割来开，成为不同学科的研究对象。这种世界观最终导致人们放弃追问人在世生存的意义，导致一种被动的宿命论，在此人没有什么责任可言。
本书于1970年再版，共分为两个部分。第一部分即为其1936年的教授资格论文，在其中，帕托什卡对自然世界的分析是基于胡塞尔超越论现象学的。第二部分是帕托什卡33年后所加的详细补充，在这里，帕托什卡根据海德格尔的学说，对胡塞尔提出批评。正是在第二部分这里，帕托什卡提出了他关于人类生存的三种运动的学说。
《否定的柏拉图主义》虽然在1990年才出版，但实际上写成于1950年代初期。在这里，帕托什卡尝试颠覆传统形而上学，不再把观念视为固定的、无时间的、永恒不变的东西。相反，他试图提出一种“否定的柏拉图主义”，把观念视为超越论的东西，并不具有正面的内容，而只具有 "negative plus"，超出任何给定的内容。据此，帕托什卡批评任何正面的形而上学，后者试图把认识真理视为把握观念本身，从而衍生出操控世界并制造意识形态的结果。帕托什卡认为，人并不拥有真理，而是谦卑地、恒久地追寻着真理，服务于更高的原则。
帕托什卡在世的时候，只有很少著作能够出版流通。在他死后，其遗稿被人复制并带往维也纳，以免落入捷克当局的手中。于是，帕托什卡著作的编纂出版工作同时以德语和捷克语进行。
法语方面，已有12部著作及文集翻译出版，译者主要是Erika Abrams。由于捷克语不易掌握，因此帕托什卡著作的法语翻译也是学人研究帕托什卡思想的重要参考。
