安萨里

穆罕默德·安萨里（一作加札利；波斯语：ابو حامد محمد ابن محمد الغزالی‎，1058年－1111年12月20日），在波斯呼罗珊图斯出生及逝世。他是波斯裔伊斯兰神学家、法理学家、哲学家、宇宙学家、心理学家和神秘主义者，是逊尼派伊斯兰思想史上的重要人物。他被认为是怀疑论的先驱，在他的主要著作《哲学家的矛盾（英语：The Incoherence of the Philosophers）》中，他改变了早期伊斯兰哲学的方向，将它由伊斯兰玄学带入因果论的时代。有些历史学家认为安萨里是继伊斯兰教先知穆罕默德后，最有影响力的穆斯林:14-16，在伊斯兰文明中将安萨里视为是穆贾迪德（英语：Mujaddid），也就是复兴者，依照传统每世纪会有一个复兴者出现，复兴他们的信仰。但也有学者认为他从在科学和信仰上的运动反而是伊斯兰科学进展的损害。安萨里的著作也改变了伊斯兰教的哲学，像早期的伊斯兰新柏拉图主义是以古希腊哲学，但在受到安萨里驳斥后，一直无法恢复过来。安萨里也提出了当时正统的伊斯兰信仰，和苏菲主义有密切的关系。后来正统伊斯兰信仰和伊斯兰神秘主义仍然各自发展，但保有对彼此的接纳，因此不会试图谴责或扫除消灭另外一方:14-16。有关安萨里出生日期的正统说法来自于伊本·贾夫齐（英语：Ibn al-Jawzi），他认为其出生于伊斯兰历450年（公元1058年3月-1059年2月），但是现代学者对于伊本·贾夫齐说法的准确性表示怀疑，并根据安萨里的书信和自传中有关陈述，将其出生年份确定在伊斯兰历448年，即公元1056-1057年:23–25。他出生在波斯（伊朗）呼罗珊图斯的一个名叫Tabaran的小镇:25。在安萨里父亲因为穷困而死后，根据传统，年少的安萨里和兄弟阿哈默德被交由一位苏菲行者照料，但是这一说法的真实性遭到当代学者的质疑。为安萨里立传的Abd al-Ghafir al-Farisi只是从当地教师那里学习苏非主义。:26–27在戈尔甘学习了一段时间后，他来到内沙布尔，师从著名的法学家、神学家志费尼（英语：al-Juwayni）:29。1085年，志费尼过世，安萨里离开内沙布尔前往伊斯法罕，在塞尔柱帝国权臣尼札姆·穆勒克的宫廷中工作。1091年7月，他被提拔到了当时最为知名而富于挑战性的教职——位于巴格达的德拉萨宗教学校:34。他在1095年遭遇信仰危机，因此放弃了自己的职位，离开巴格达。在安排好家庭的事务后，他抛弃财产，过上了苦行僧的生活。在大马士革和耶路撒冷待了一段时间，并在1096年访问了麦地那和麦加后，他回到图斯闭关修炼。权臣Fakhr al-Mulk要求安萨里重返内沙布尔的宗教学校，安萨里担心自己的说教会遇到反对和争议，在1106年才很不情愿地接受了:53-4。后来他再次回到图斯，拒绝了邀请他重返巴格达的邀请，并于次年12月18日逝世。根据他的传记所属，他有数女，但无子:57–59。安萨里对于苏非主义系统观点的建立以及其和主流伊斯兰教的整合及接纳都有许多的贡献。安萨里是正统伊斯兰教的学者，属于沙斐仪派的法学学校及Ash'ari的神学学校。安萨里有许多的头衔，像شرف الأئمة‎（Sharaf-ul-Aʾimma），زين الدين‎（Zayn-ud-dīn），حجة الإسلام‎（Ḥujjat-ul-Islām）等。安萨里对于穆斯林哲学家（英语：Muslim philosophers）及基督教中世纪哲学家都有很大的影响。玛格丽特·史密斯（英语：Margaret Smith (author)）曾在其著作《Al-Ghazali: The Mystic》中提到：“无疑的，安萨里的作品很能引起那些欧洲学者的注意。”（220页），她强调：“被安萨里影响的基督教作家中，最重要的是圣托马斯·阿奎那（1225-1274），他进行了阿拉伯作家的研究，承认从他们那里获得了许多，他也在那不勒斯腓特烈二世大学求学，这是当时受阿拉伯文学及文化影响最大的地方。”此外，阿奎那对阿拉伯研究的兴趣也可能是受到十三世纪拉丁亚味罗学派（Latin Averroism）的影响，特别是在巴黎大学。安萨里也是在将苏非主义整合到伊斯兰教法的过程中有重要的角色。他是第一个在著作中正式的描述苏非主义的人。他的作品也特别强调逊尼派过于其他伊斯兰教派别。在安萨里的时代，伊斯玛仪派进入波斯境内，其影响力越来越大，像尼查姆·穆尔克就是被伊斯玛仪派所暗杀，安萨里强烈的反对其意识形态，写了许多书批评伊斯玛仪派，也明显的使其势力减小。安萨里在晚年一封书信中曾经提到自己的著作数量“超过70部”，但是目前署名作者为他的书籍超过了400部，因此确定其著作数量成为一件很困难的工作。埃及学者Abdel Rahman Badawi，对署名安萨里的457部作品进行了分类：以下是其主要作品的列表（着重标示的为有中文译本者）：