卡尔·F·H·亨利

✍ dations ◷ 2024-12-23 10:47:47 #1913年出生,2003年逝世,美国神学家

卡尔亨利 (英文:Carl Ferdinand Howard Henry或Carl F. H. Henry,1913年1月22日– 2003年12月7日),美国福音派神学家,福乐神学院创办人之一、《今日基督教》首任主编。

卡尔亨利出生于纽约市,他们家是从德国移民到美国,卡尔亨利是家中长子,后来他们家就搬到长岛。他的父亲是糕饼师傅,属于信义会,他的母亲则为天主教徒,但祂的父母对宗教并不关切,所以他孩提时代也很少接触宗教。青少年时,他在圣公会受了坚信礼,但不久就远离了教会。可是透过教会的公祷手册,他算是对基督教有了一些领会,他曾偷愉拿走教堂里的圣经,后来有时他也会翻开阅读。卡尔亨利年轻时原是一位记者,在报社认识了一位卫理公会的年长女士“克丽斯缇妈妈”,她非常敬虔;另外他还认识了几位注重福音的牛津派人士,包括贝德弗(Gene Bedford)在内,在这些人的激励下,再加上他对圣经所记耶稣复活的好奇,卡尔亨利在1933年6月10日,经历了重生。

卡尔亨利的重生与其他许多福音派运动中的人相仿,包括作认罪祷告、祈求神进入他的生命中,然后内心有了蒙上帝赦免的确据,知道耶稣基督已经成了他个人的救主,他愿意将一生交托在上帝的手中,愿意跟随上帝的引导,无论到何处,都愿意将自己与上帝的这种新关系告诉别人。而他的重生没有宗派的色彩,是典型福音派的特色。后来卡尔亨利回想他会重生的因素有:一本顺手牵羊拿走的圣经、对圣公会公祷手册的片段记忆、一位卫理公会朋友对重生的坚持、一群牛津人士对生命改变的大胆呼召,聚合起来包围着当时正在寻求职业方向的我,而由圣灵施恩的工作与内在的确据总其成。

在一位长老会牧师约书亚(英文:Peter Joshua)的激励下,卡尔亨利逐渐离开新闻界,而转向神学研究,在1935年秋季,他到惠顿学院 (英文:Wheaton College)就读,他会到惠顿学院就读的原因之一,是因为他聆听了惠顿校长巴玆伟尔(英文:J. Oliver Buswell)的演讲。那一场演讲使他印象深刻,内容是理性对信仰的重要性,以及复活的历史证据。而出身贫寒的他进入惠顿就读时,经历到神奇妙的供应。在惠顿求学的期间,卡尔亨利设定了人生以后的方向,其中最重要的是坚固了他与福音主义的关系。在这段时期,他与葛理翰(英文:Billy Graham)、凌赛尔(英文:Harold Lindsell)等人成为朋友,他们后来都成为福音派运动中令人尊敬的领袖。惠顿对卡尔亨利最重大的意义,是巩固了他基本上以理性为中心的福音派世界观,而学校的哲学教授克拉克(英文:Gordon Clark)对卡尔亨利的思想,是最具启发性影响力的人。卡尔亨利在惠顿认识了后来的妻子班德(英文:Helga Bender),她的父亲是德国浸信会差往喀麦隆(英文:Cameroon)的宣教士,而他在求学期间也倾向接受浸信会的特色。卡尔亨利列出五项浸信会的信条:一、《圣经》是人的终极权威,超于一切信条与人间智慧;二、信徒皆祭司;三、信者受浸;四、堂会自治;五、政教分离。卡尔亨利并不在意这些信条的先后次序,重点是他不会删去任何一项。他指出这些信条并非浸信会独有,但集这五项于一身并予以重视,唯独浸信会而已。

1938年,卡尔亨利毕业后,又进入惠顿的硕士课程,同时他在附近的北方浸信会神学院(英文:Northern Baptist Theological Seminary)开始修课。这间神学院是北方浸信会联会(现在的美国浸信会)内的基要派所创办,和芝加哥大学神学院的自由派相对。卡尔亨利在1940年结婚、在1941年得到硕士学位及北方浸神的学位、1941年在芝加哥的亨勃(英文:Humbolt)浸信会按牧,1942年取得了北方浸神神学博士学位。因着这些资历,他开始了学术生涯。他首先在北方浸神任教,接着他来到加州的帕萨迪纳,因为当时福乐神学院刚刚组成,他受邀担任教职。在福乐时期,卡尔亨利从波士顿取得第二个博士学位,并写了九本书。

卡尔亨利对福音派最大的贡献,不是在神学院的教室里,而是在文字工作上。1956年,他到了华盛顿市,担任刚发行的福音派杂志《今日基督教》的创刊编辑。这份刊物代表保守派的立场,是出于几位福音派领袖的构想,想与自由派发行已久的杂志《基督教世纪》(英文:Christian Century)抗衡。卡尔亨利在《今日基督教》事奉12年,虽然他的影响力与名声越来越大,但在1967年因为和几位领导人对杂志的方向意见不同而离职。离开杂志繁重的工作之后,卡尔亨利开始作研究、写作、到一些福音派神学院任教、并到世界各地旅行,他也出版了许多好书,尤其是1976至1983年间所发行的钜著《神、启示、权威》。

卡尔亨利的工作就是要重拾已经失去的宗教立场,力求回复十九世纪的美国基督教正统,当时名为“福音主义”。而“福音主义”认为他们是溯源于宗教改革时的正统信仰,而宗教改革正是致力回复教父时代,乃至新约时代的教会信仰,因此福音派的信仰是复原式的基督教正统信仰。复原式基督教正统信仰的特色便是高举《圣经》,摒弃其他的经典和权威,把神的话语凌驾于人的经历与哲学之上。否认一切善工,深信人性败坏,坚持“因信称义”的教义,个人得救是单单信靠耶稣基督完成的救恩之功而得。他们重视重生,教会携手合作推动社会福利和差传事工,在十九世纪盛极一时。1870年以后,福音运动大受启蒙运动余波影响而没落,基督教自由派的努力,反而使基督教神学因为轻视正统教义而走入歧途。不过自由派努力参与社会服务,而坚持正统教义的“基要派”却节节退缩,否定福音的社会意义,视学术研究如同洪水猛兽,最终并做出分离的行动。

一样是保守派坚守圣经信仰的卡尔亨利,面对基要派的退缩态度,决定要来改变,他选择继续留在宗派教会内改革,但摒弃基要派在态度上、文化观上的偏差行为。他在1947年写成《近代基要主义不安的良知》(英文:The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism),指出基要主义“责人至严、毫无爱心、专好纷争”,这正是基要主义的致命伤。基要派只看见自由派信仰的异端信息,却看不到自己缺乏丝毫爱心。卡尔亨利所选的路线跟基要派完全不同。他鼓励福音派人士彼此合、共享团契,对小事不要拘泥固执,并从宗派里面革新。他不赞成“不准这、不准那”的基督教,愿意持开放的态度来认识“新派”自由神学,并用爱心对待所有的基督徒。他又提出呼吁,要福音派能团结一致,对外广传福音,对内教导平信徒认识正统神学。而福音派也真的以行动作出响应:他们真诚的与福音派以外人士(主要是自由派)交往,共同致力学术研究,又与圣洁会、灵恩派的人合作,并尽力包容不同宗派在末世论方面的差异。

卡尔亨利也批判新正统派的偏差,他认为新正统派虽然打垮了自由派,却也有倾向自由派的危险,例如像就巴特主张《圣经》记载并非事事皆准确,如此便削弱了《圣经》的可靠性而且会危害《圣经》的教义,失去了基督教教义的绝对性。对卡尔亨利而言,《圣经》不只是神话语的证言,其本身就是神的话语。“神不单在历史中行动,并且对人说话。”基于这个坚持,卡尔亨利常常批评巴特的神学在默示观和启示观有缺失。

由于卡尔亨利对福音派的贡献, 有不少福学院也开设了以他命名的研究中心,例如:三一福音神学院的卡尔亨利中心和美南浸信会神学院 (英文:The Southern Baptist Theological Seminary)的卡尔亨利福音派研究中心(英文:Carl. F. H. Henary Institute Evangelical Engagement)。

卡尔亨利在书中说:“活神是启示并彰显自己的神,创造并救赎的主,用可理解的话对人讲述好消息,不可见的主在肉身中显现,只有基督教才拥有并强调这两件事实。”他强调《圣经》是神的独特启示,人必须先信神,就是心思先蒙圣灵光照,再用理性寻求神的知识。因此他以哲学护教的三项假设前提是:一、唯独基督教正统的有神论才能满足现代世界理性的需求;二、正统的有神论根基是神的特别启示,因此正统有神论已经能解决大部分问题;三、福音派有神论建基于启示,所以比其他的世界观更合理性。”

卡尔亨利认为神的启示是一切真理源头,理性是认识真理的工具,圣经是验证真理的原则,测试真理首靠逻辑和谐,其次是它是否一致。他的护教体系可以名为“预设论”,预设论者确信基督教是合乎理性的,所以不能接纳非理性主义的求知方式,卡尔亨利认为基督教必须摒弃三种错误的思想,分别是:神秘主义,因为他们强调要往个人内在的经历寻找神;经验主义,经验主义强调一切真理是从感官经验而得,因为信仰欠缺可见的经验,将会成为不可知论的结果;理性主义,理性仍然离不开经验,人对神没有客观的知识,理性主义把人的理性作为终极真理源头是错误的。

卡尔亨利在《神、启示、权威》第二册到第三册中,阐述了他对启示的看法。他认为启示是神主动的作为,神定意要揭露自己的真实性,除去祂的隐密性。如果离开了神主动开始的启示,任何关乎神的理论都是妄谈。启示是为着人的益处而赐下,使人享有在神国度里与主相交的权柄。神对人启示是神的旨意和恩典使然,启示使人有分于神的国。启示并未完全显出祂的奥秘,神超越自己的启示。启示无法让人知道神的全面,因为神超越自己的创造、作为和启示,而人也无法从自身得到任何启示启示来自独一真神,启示必然完整和谐。多神教的神诸神相抗,无法统整启示,而耶和华是独一真神,而且圣经的渐进启示始终前后连贯,启示完整一致。不仅是启示由神决定,神也决定启示的性质、内容、形式。不论普遍启示或特殊启示,都是因着神来决定,神启示的方式丰富,并不单限于圣经。启示的内容和形式都有独特的位格性。神透露祂的名字,使先知晓得神的个性和目的;在新约时代,神道成肉身让人看见,神自我彰显来证实了祂的位格。神不仅在宇宙和万国历史中普遍启示祂自己,祂更在历史中,以独特的救恩行动启示祂的救赎。从神拣选以色列人、出埃及、赐下爱子耶稣到成立教会,基督教历史中的拯救作为就是神的应许及实现。而救恩史的关键就是耶稣的救赎和复活,复活的主也将带来未来的审判。神特殊启示的顶点是道成肉身的神—拿撒勒人耶稣,启示的源头和内容在基督身上汇聚并相合。神道成肉身,神的秘密变成“公开秘密”,耶稣介入人类救恩历史,祂既是造物主又是救赎主,祂从死里复活又成为圣灵的居所。神一切启示都藉永恒的道而来,这道太初以存,曾成为肉身,现今在荣耀里。神借着创造、救赎并审判,也藉这道来启示自己。启示是理性的交谈,传递可理解的观念和有意义的字眼,换言之,启示的形式是概念性和言语性的。神的启示合乎理性,并以清晰的观念、准确的言词向人传达信息。神在历史中的救赎作为和神如何解释这些作为,两者都是启示的重要部分。圣经的启示是从神的心思意志而来,为人的心思意志而赐下,成为世人所能领受的理性概念。所以圣经启示可以用命题的方式归纳和阐述。

卡尔亨利在《神、启示、权威》第四册中,阐述了他对圣经的看法。他认为《圣经》是神真理的宝库和导管,是关于神本性和旨意的权威记录和解释。要了解神的本性和方法,《圣经》永远是唯一可靠和客观的来源。《圣经》把神的启示作了全盘性的报导,宣告祂在过去、现在和未来的旨意。圣灵监管神启示的传递。对已经写成之神的话语,祂首先是灵感者,然后是光照者和解释者。圣灵管理启示的传递,先默示先知、使徒做纪录,再光照并解释神的话。《圣经》是教会唯一接受的可靠经典,“圣经批判学”虽然能对《圣经》的了解有帮助,但真正不可或缺的是圣灵。先知和使徒的原始见证绝对无误,然而在抄写或翻译时却不一定有误,即便如此,但他也不会破坏最早所得的默示,并保留其真确性,使人归向真理和救恩。圣灵是属灵生命的赐予者,祂使个人因正确了解神的启示而蒙恩,如是罪人重生的经验,证实神启示的真理有救赎的大能。圣灵把神的律例刻在人心,圣灵是神的大能,使人悔改、成圣、能学像基督。教会是神国的缩影,因此教会在每个时代都能反映出启示的能力和喜乐。神是教会的元首,教会是特殊启示的最先受惠者,有责任向世界宣扬这启示,教会当作见证如何从反叛的族类,今日存感恩的心接受神所赐的启示。自我彰显的神会在最后带着权能和审判的启示中彰显荣耀,在结束历史的启示中,神会伸张公义,制伏一切罪恶,创造新天新地。人不仅要认识神是晓谕者,也是最终的审判者。

在《神、启示、权威》最后两册中,卡尔亨利以三项确认来开始论神: 第一项确认是关乎神的客观实在,其中他阐述“神存在”乃表明神不需要、也不倚赖世界而存在,世界存在绝非必然,若不是因为神存在,世界不会存在。第二项确认是关乎神的存在、神的临在、神的永在。圣经中的启示为-神的存在:神是超越者、是宇宙的源头;神的临在:神至高无上却自愿创造、审判、救赎世人;神的永在:神道成肉身为人,成就救恩。 第三项确认是神永活。祂的生命在祂自己的里面,从神而来,也靠神维持下去。神是独一永活的真神,一切虚假都不能存留。三个确认完成后,卡尔亨利再谈到神的本质就是神的本性、神的实质、和神的存有。他认为神的本质和属性是息息相关,不可分割,所以知道神是永活的神、是有位格的神,那么神的属性不过是神的特征而已,那些形容神属性的各样名词都构成了神的本质。在神论的部分中,卡尔亨利肯定三一神学、预定拣选论、创造论等来反对进程神学和演化说。

在《神、启示、权威》第六册中他在论及神国时,特别强调基督徒的个人伦理学,他就个人公义、社会正义的关注,正是他福音信仰的中心。卡尔亨利认为神学不可以只停留在知识的层面,如果神学能更新圣经的权威,就会参与在世界之中。所以,他的兴趣不只局限于神学,在社会伦理方面他也积极探讨。卡尔亨利认为,基督教应当在政治、商业和工作等方面,都促进社会改革,不少神学家倡导这些方面都由社会开始行动,但卡尔亨利却认为社会的改变必须从个人开始,而不是从集体入手。卡尔亨利的理论,使他不见容于二十世纪中期的基要派,而他对重整社会的兴趣,也使得他和许多基督教主流派人士的立场不同。

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