董伯华，又称董公、董真人、董公祖师、董公真人、董公真仙，中国福建泉州信奉的乡土神祇，尤其以晋江、安溪奉祀最诚。在福建安溪县龙门镇榜寨村、美内村、美顶村、南安市翔云镇有庙宇，多为翁姓人士供奉，随着翁姓的迁徙，在南洋、台湾各地均有庙宇崇祀。台湾嘉义县义竹乡翁姓人士视董真人为保护神，台湾清领时期的安溪翁姓移民视为防番之神，时常在山区奉祀清水祖师与董真人，防备生番出草猎首。
董真人从神为迦毘罗王“张纯”与郭仙官。张纯是中原某县的县令，隋末时率百姓到泉州安溪开垦，人称其为佛教的“迦毘罗王”转世，死后受到董真人渡化，回归天庭。郭仙官是董真人在世时的好友，是泉州的官吏，人称郭孝子。民间有传说董真人为普庵禅师转世，故有将两神混同之现象。
其一是《晋江县志.人物志.仙释》：董公名叫董伯华，明代人，是泉州府晋江县著名的孝子。董公之母喜爱吃猪肉，于是董公去做屠夫。后来，董公向吴云靖学习道术，就放弃了屠业。成为道士以后，董公的预言都灵验。小孩子只要给予董公一个铜钱，董公就在小孩的掌中画雷符，小孩只要握住手掌再放开，就会放出雷声。董公每天赚到的钱，扣除生活所需之后，都拿去救济贫苦。后董公在北山紫极宫仙逝，乡民把董公遗体铸造成真身塑像，每次向真身塑像求雨都灵验。
泉州的民间传说，董公在世时，与另一孝子郭孝子为好友。郭是泉州府衙门的职员，事亲甚孝，人称郭孝子，董公在市场贩卖猪肉，郭父嗜食猪肝，郭孝子日日诣市购买，遂结识董公，两人相谈甚欢，因而深交。郭孝子在市场外设一酒肆，董公得道之后，日日访郭，痛饮其酒，每至瓮空盆罄，亦不付一文钱。不消一月，饮尽其所储酒，郭家酒店不堪董公饮酒，几近倒闭，而郭孝子不以为意，继续买酒供应董公。董公于是拿了很多橘子给郭孝子，要郭孝子把橘子放在空的酒瓮里，以盐腌制，说以后能够治病，可取出廉价贩售，一则济世，另可略图小利。郭孝子照办。谁知数月之后，泉州府爆发瘟疫，郭孝子取橘供应邻里，果然奇效，销售一空，郭孝子因而致富。
董公在孩童掌中画雷符，造成泉州府天天“青天霹雳”，晴天却雷声大作，泉州府熊尚初太守逮捕乡民来讯问，得知是董公所为。熊太守为官严明，遂以“妖言惑众罪”，禁锢董公，董公一见太守，就告诉郭孝子：“太守身形有福无寿，行步背驼，见其身不见其首，必定死于贼手。”要郭孝子不要跟随太守出行，郭孝子不愿意，认为“生为官家吏，死作官家役。”，董公遂取一颗药丸给郭，说是“保命金丹”，要郭立刻吞下。郭吞下后，上吐下泻，于是请假回家休养。不久，汀州邓茂七之乱爆发，邓匪由安溪攻晋江，熊太守殉国，郭孝子听闻此事，吓出一身冷汗，大病即愈。
邓茂七退兵以后，继任的新太守听说董公预言神准，便亲到狱中释放董公，到狱中时，见董公正在打坐，太守仔细一看，原来董公没有气息，已经羽化归天了，留下纸条“迳归南泉”（普庵禅师居于南泉山慈化寺，暗示自己是普庵禅师化身），太守命人将其以道家礼葬。但与此同时，有乡民在泉州山岩里发现董公在隐修，并为董公建筑草庵；太守幕宾听闻此事，命衙役前去观看，则董已不见踪迹，只留下斗笠、草鞋、与一块画着符的石头，人称五雷石。后人就在该庵设“董公真人神位”，祭拜董公，称为“董公庵”，太守率职员皆去参拜，郭孝子则痛哭失声。
其二是《安溪科榜进宝殿沿革》说法，董公本名董伯华，为西方古佛化身，隋朝时降生于熙州同安郡（今安徽桐城），后出家修禅，兼通道法，在袁州南泉山慈化寺（今江西宜春）得道涅槃，在福建泉州、漳州一带显灵济世，闽南人因而建庙奉祀，人称董真人。
二次大战结束后，在宜兰头城乌石港有董庆寺。
董庆寺，医神董公真人之琳宫，本西方古佛下凡，俗姓董名伯华，因得异人传授，医术日精。唐太宗贞观初，国母皇太后疾，群医束手，公年仅十三，爰乔装老人，谒太宗进药而治愈，帝欲加官进爵，公抱济世救人之怀而辞。唯请敕赐庙号曰：“进宝殿”。并尊封为“董公真人”。
据说本有陈进东题董真人庙（董庆寺）碑，而后，因国民党当局认为是“鼓吹巫医迷信”，向庙方示意，被迫拆除。
神董氏，精岐黄，泉之安溪素所奉者也。有翁公亚英者奉来兹土，遂大展威信于斯，借翁公之躯窍，显仓公之神妙，落笔成草，咒水为药，服食者无不有验。膏人脂血，肉人骸骨，虽扁鹊、神农亦尔尔。呜呼，此乡故漳人之所居也，乃有神灵惠如此，故知神之慈，非昧于一保一甲，一社一境。故建庙，报本于万一，愿吾神长驻，永护是土，是为记。
陈进东题
闽南、台湾奉祀董公的庙宇中，如果称董公是隋朝出生于安徽者，其实是把董公与禅门三祖鉴智（僧璨）禅师、还有普庵禅师的故事混淆，他们通常称七月二十一日为圣诞，其实是普庵禅师的圆寂日（民间有时认为，高僧大德在人间的死亡，相当于成佛之日，即是圣诞）。鉴智禅师则曾在安徽修行。
