在印度诸宗教中，自性（梵语：स्वभाव，svabhāva，巴利语：sabhāva，藏语：རང་བཞིན，威利转写：rang-bzhin），又称自体、法体、体、实性，是个哲学术语，指所有事物（法）自身拥有、自体形成、自身决定存在形态的性质，是常住的、不变的、独立，不依缘起而变化的；其外在特征，则为自相。这个概念在不二论、毘湿奴派中是个重要的课题。佛教也接受了这个概念，在部派佛教时期发展出自己的论述。在大乘佛教和大圆满等中，也是很重要的理论之一。
在佛教文献中，它与本性（prakṛti）或我（ātman）经常被视为同义词，但自性的起源较晚，直到部派佛教的论藏中才使用这个术语。
梵语：svabhāva，由स्व（sav-，自己的）与bhāva（有）所组成，这个术语源自古印度哲学，原指法（dhárma）存有自身的性质。与古希腊形而上学中的本体、本质、实体，及康德哲学中的物自身（德语：das Ding an sich）的意义接近。在佛教采用之后，自性又被用来作为真如、法性与实际等的同义词，唯有觉悟圣者才能了知。这两种观点，形成世俗自性，与胜义自性的区别。佛教主张无常、无我，因此一般来说，不承认世俗自性存有，而改以空性来取代。但是在不同学派中，对于胜义自性是否存有，其见解不一，例如，如来藏学派认为如来藏拥有不变的本性，为胜义自性。
《楞伽经》中划分出七种性自性，包括，集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
公元前1世纪般若经文献中已言诸法无自性、诸法空，甚至如《般若波罗蜜多心经》中的五蕴皆空性。
公元2世纪中观学派的祖师龙树，上承般若思想传统，继续发扬无自性的空义。他认为般若文献的空只是对宇宙与人生的深刻观察，但并未提出严密论证去证立空的本性，因而只有空的思想，而没有空的哲学及空的理论。
龙树主张严格论证。在《中论》中，龙树并不是从正面去证明物件的自性空。相反，他采用反证法，先假设物件有自性，分别从4方面（因果关系、同一性与别异性、运动与时间、作用者与对象）去导出种种矛盾（亦即物件之自性，将会破坏世间法），去反证事物不拥有自性。
