禅定（梵语：Dhyāna-samādhi）或禅（英语：Zen，来自日语“褝”；亦依汉语译为Chan，特指中国禅），汉传佛教术语，利用梵汉合体而创造出的名词，又叫正定、止观，是佛教的最高功德。修行禅定的行为，则常简称为修禅、禅修。
禅定是由梵文禅那（梵语：Dhyāna，巴利语：Jhāna）的简称“禅”，与三昧（梵文：समाधि ）的汉译“定”组合而成，用来指称进入禅那三昧的修习方法。在印度期佛教传统中，禅那与三昧各有其定义，不会被混淆。但是汉传佛教较为重视两者的融通，很少会特别去分别两者，因而创造出这个独特的名词。
禅宗将禅视为修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、观慧的通称。
在梵文中有7个名词皆被汉译为“定”，他们之间有细微的不同，但汉传佛教传统中较不重视。这七个名词分别为三摩地（samadhia）、三摩钵底（Samapati）、三摩呬多（Samahita）、驮那演那（Dhyāna，又译为禅那）、奢摩他（Samatha）、现法安乐（Dadharma-sukhavihra）、质多医迦阿羯罗多（Citta-eka-agrat，心一境性）等。
印度佛教认为，只要心不散乱，制心一处，都可以称为三昧定。在一切三昧境界中，佛教特别重视智慧与定力同等重要的色界四种禅定境界，又称禅那。
人要透过佛教行法、修行、读经，了解现象世界是众生一念无明爱染心五毒所造，慢慢修行才能走向觉悟，详见龙树菩萨大智度论里头有写佛教修行方式。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫（定功）深入而渐得的神通。
法华玄义卷四上记载禅可以分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。
禅定可以用各种不同的姿势与结手印来修练，佛教将其分成行、住、坐、卧四者，其中又以坐禅为传统并最为流行。
中国禅宗所说禅的意义就是在心得决定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅定。
《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于中道。
《心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
一般调养身心为主的数息禅坐、安般禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、或修打坐禅定，以先期调适身心，但是更重视般若智慧的开悟，并且明白的说世间禅定并不能让人解脱生死的烦恼。佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道、凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界。已能进入四禅八定的众生，经由修学可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息身处五浊恶世欲界的种种身心痛苦。但是一旦定力散失，离开定境，很快又回到世间烦恼中。
因此佛教并不专注于世间禅定的修练，而是将世间禅定当成追求解脱的辅助方法之一，最终目的在于追求能究竟解脱一切世间烦恼的出世间定：“解脱无明与无始无明烦恼”。
六祖大师指导别人时曾说：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”禅宗目的不是禅定。 如枯木一般的枯心静坐乃至灭尽定，禅宗都不给予肯定。古训“死水不养蛟龙”者是。
