汉斯·利普斯（德语：Hans Lipps, 1889年11月22日－1941年9月10日），德国现象学家、存在主义哲学家。
利普斯于1909年在德累斯顿高中毕业，并到慕尼黑大学学习艺术史、建筑学、美学与哲学。1910年至1911年，利普斯在德累斯顿服兵役，期间继续在德累斯顿工业大学进行哲学学习。1911年春天，他转到哥廷根大学跟随埃德蒙德·胡塞尔学习。利普斯属于著名的“哥廷根现象学小组”，其成员还有”同西奥多·康拉德（Theodor Conrad）及其妻子，以及罗曼·英伽登、弗里茨·考夫曼（Fritz Kaufmann），他们都聚集在胡塞尔和莱茵那赫周围。慕尼黑现象学小组还包括艾蒂特·史坦茵，她记录了年轻的利普斯：“他瘦高身材，但也很壮；他的英俊又富有表现力的脸庞像孩子那般细嫩，他又大又圆的眼睛却满是热切——就像孩子的眼睛那样不断追问。他通常以短暂而明确的陈述发表他的意见。”
利普斯对生物学也有研究。 1912年冬天，他完成了博士论文，题为《改良培养基中植物结构变化》，之后他开始学习医学。在1914年至1918年一战期间，利普斯担任助理军医。战争结束后，他回到哥廷根和弗莱堡继续因战争中断的学业，并正式获得了医学学位。1919年，利普斯获得从医的营业执照，1920年他把博士学位论文出版，重点关注的问题是“特定的秋水仙碱衍生物的影响”。
在1921年，利普斯完成了他的任教资格论文，论文题目是《数学哲学研究》，指导教师是通过艾蒂特·史坦茵认识的数学家理查·科朗特。 利普斯与哲学家约瑟夫·科尼希（Josef König）、赫尔穆特·普莱斯纳（Helmuth Plessner）和乔治·米施（Georg Misch）保持着密切的个人联系。在1923/24学年，他和米施开办了一个有关意义理论（解释学）的研讨会。1928年，利普斯出任马堡大学哲学教授。在拒绝了智利圣地亚哥大学的教授席位后，利普斯于1936年接受了法兰克福大学的讲席教授职务。
在利普斯的整个学术生涯中，他偶尔从事医学，交替出任军队医生和国家医生。在1921/1922以及1930/1931年间（当时他已经在成为教授），利普斯长时间担任海军医生，并前往除澳大利亚以外的其他所有大陆。1934年，汉斯·利普斯加入了纳粹亲卫队]。根据奥托·弗里德里希·博洛克（Otto Friedrich Bollnow）的说法，利普斯曾经这样做是为了和纳粹党保持一定距离，他原以为亲卫队是一个纯粹的军事组织。
1939年9月二战开始时，利普斯被征入军队，担任法国和俄罗斯的军医。1941年9月10日，利普斯在Shabero/Ochwat战役中丧生，遗体埋葬在附近的杜迪努公墓。
利普斯认为，人的存在奠基于对现实的解释。追问哪种事物指涉到、并从根本上包含了人，这相关于一切事物首先之所是者。
同样，胡塞尔也需要进行一个回转。然而，胡塞尔的转向并不指向具体的人，而是指向“先验自我”，一个具体的人首先是通过先验自我才得以被构成。马丁·海德格尔借助关于此在的存在论分析取代了胡塞尔对“先验意识”的意向性分析，他在《存在与时间》中通过基础本体论这一概念对此进行了说明。
同样，利普斯也关注具体人类的“存在”（Sein）。不同于海德格尔把“存在”解释为“显示自身”之物，利普斯从这样一个问题开始：“存有者的丰富意义在何种程度上导致了对我之存在的构成的经验？”在这个问题上，利普斯更接近胡塞尔的先验追问方法。但不同于胡塞尔的是，利普斯既不关心存有者的构成，也不像海德格尔那样关心“存在与存有者”的问题。在利普斯看来，存在不能从其本质的具体化中解脱出来。他更感兴趣的是谓词“是”（being）的丰富含义：诸如“是蓝的”、“是狮子”、“是铁”等陈述中的“是”指代不同的东西，并且在各自的意义中不尽相同。所以利普斯得出结论说：“并没有普遍的本体论。”
利普斯的基本哲学态度：“哲学并不是由对象决定的，而是由从事哲学活动的主体的样式、以及它如何在其知觉运动中关涉自身而决定的”。哲学既不能被界定为一个具体的主题，也不是一个划定了明确界线的研究领域——哲学不能被肢解为具体学科或被人为掌控。 “哲学”阐明了这样一种方向和视角，即：人们不能刻意假设哲学是我的态度的一部分，它与我们的自然倾向背道而驰。哲学不打算提供新的理由，相反，哲学“作为对一个已经存在的基础工作的负责任接纳”而出现。在哲学中，我成为对我自己的意识。
哲学要追溯那些在没有对其自身的意识之前呈现出来的东西，并引出对它们的意识。因此，我试图在我的起源中意识到自己，从而达到与现实的原始关系。不是通过处理先前的决定，而是通过在这些先前决定中接受我自己。这样一种哲学并非面向启蒙，而是面向我之存在的负责任的表现、面向恰切的存在。就此而言，哲学即是存在哲学。
哲学的职权范围是现实性，就其而言我已然触及到这一领域，并一直都在这个范围之内，这时我获得了对自己和现实性有了前判断的理解。正是在这种关系中，现实性成为了现实，人类也意识到自身。自我和他人的现实性指向了事物的现实性，而后者重又回指到前者。任何东西只有在这种均衡中才得以存在。最后正是由于这个原因，一切真实的和一定程度上真实的东西都回指到我自己和他人的（实践的和理论的）能力，通过这种能力，人类存在才被实现。所以，这种关系是“存在之可能性的迹象”：一块铁、蓝色、视觉、认知、尴尬等等。
哲学将人类的存在揭示为现实性的中心——类比于文本的解释。因此利普斯认为，哲学是一种指向人类存在的现实性解释学，其目的是使后者能获得自身的实现。“解释学”必然意味着一个根本上的回溯性维度。
哲学作为现实性解释学同与语言紧密相关。通过语言，孤独的现实性（无论是在物体对象方面，还是在人类存在方面）得以揭示出来。因此，哲学探索的首要任务在于：掌握并遵循朝向蕴含在世界和言论中的意义痕迹。同时，哲学必须要澄清这些痕迹，并阐明它们之作为逻辑基础的前判断的理解样式。这导致了词义开放性的问题。与胡塞尔“意义的观念统一体”理论形成鲜明对照的是，利普斯强调了某些话语的“开放中立性”，其意义随谈论情景的变化而变化。这类似于维特根斯坦的“语言游戏”理论。进一步的相似之处在于维特根斯坦的“边缘模糊概念”（《哲学研究》第71节）与“设想概念”两者之间，在这两种情况都是由“游戏”一词来说明的。然而，没有证据表明两人曾受到对方影响。
Hans Lipps: Werke in five volumes. Frankfurt a. Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1976-1977.
伽达默尔在利普斯著作的序言中写到：“在我们当下的时代，利普斯的著作应再一次被人们重视。在英国，从语言‘矿场’采矿的人不仅有维特根斯坦、奥斯丁和塞尔这些前任，而且还有汉斯·利普斯这个出色的对手。在对语言的研究中，利普斯这里的思想资源几乎取之不尽用之不竭。而在现象学家中，利普斯对语言的听觉敏感性和手势知觉的研究无可匹敌。”
