地藏菩萨

地藏菩萨（梵语：क्षितिगर्भ Kṣitigarbha），佛教菩萨之一，音译为“乞叉底蘗婆”，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”而得名。又因其发有‘众生度尽、方证菩提；地狱不空、誓不成佛’之大愿故被尊称为大愿地藏菩萨、幽冥教主。亦被尊为汉传佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起深受世人敬仰。地藏菩萨之梵文名“क्षितिगर्भ”（Kṣitigarbha），“kṣiti”（乞叉底）有大地之意，“garbha”（檗婆）有胎藏或含藏之意，故云“地藏”。其梵文名字原无“王”字，或为尊称而加。西秦圣坚译《佛说罗摩伽经》中有“持地藏菩萨”，为释迦说法时的听众之一。首次以“持地藏菩萨”名字出现的是北凉失名译《大方广十轮经》卷八和北魏菩提流志译《佛名经》卷十二。其后隋朝时三藏菩提灯译《占察善恶业报经》二卷，说地藏可引渡诸佛净土。此二经所说的地藏，其神格和观世音及阿弥陀佛相近，职能以人间救苦，或以接引至诸佛净土为主。至唐初藏川撰抄的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》（简称《佛说地藏十王经》）及《佛说预修十王生七经》，与唐武则天朝时实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》开始说眷属为亡人修斋以求救赎之说，至此开始了地藏菩萨和地狱救赎相牵合。《地藏菩萨本愿经》中解说地藏菩萨过去生中，曾为婆罗门女、光目女、小国国王等身，因发弘大誓愿而成就菩萨位。地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前（“无量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可说”为佛教计量单位，泛指数目极其巨大），以大长者子之身，为得到佛千福庄严的相貌，在师子奋迅具足万行如来前，发此弘大誓愿。又于过去不可思议阿僧祇劫前，以婆罗门女之身，为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲，在觉华定自在王如来塔像之前，发此弘大誓愿。又于过去无量阿僧祇劫前，在清净莲华目如来像法之中，以一个叫光目的普通妇女之身，为救因杀害毁骂罪而堕入地狱受极大苦的母亲，向空中十方诸佛发此弘大誓愿。又于无量阿僧祇那由他不可说劫前，有佛出世，名一切智成就如来，住世六万劫。这位如来在出家修道前，身为小国国王，他与一邻国国王朋友，同行十善利益众生，为救度邻国造恶众生，他们一同发愿，一王发愿早成佛道，然后全部度化罪苦众生。一王发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐成就菩提，自己终未愿成佛。发愿早成佛道者，即一切智成就如来，发愿先度众生最后成佛者，即地藏王菩萨。在《占察善恶业报经》中，世尊解说地藏菩萨过去已功德满足，但依本愿而示现菩萨之身，在五浊恶世度众生。《占察善恶业报经》：“此善男子(指地藏菩萨)发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者！”地藏菩萨在娑婆世界示现菩萨身十方应化，在释迦牟尼佛说法时，受嘱咐教化娑婆众生，直至弥勒菩萨于娑婆世界成佛。信徒称其“地藏菩萨”，其示现菩萨之身协助释迦牟尼佛说法，故佛教造像中将释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨合称“娑婆三圣”。地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等，皆说有地藏菩萨。此地藏曾在忉利天大会的众生面前，受释尊的咐嘱，在释尊入灭后至弥勒菩萨成佛之前的娑婆无佛世界担任导师。依《地藏十轮经》第一卷：“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如密藏”，而名地藏。处事坚毅不拔的态度，好比大地，以果敢的决断力救济三界六道的一切众生，地狱不空，自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登十地果位的菩萨，为教化六道（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）的众生，而故意留在菩萨位。依经文的意义是：如有这种执大谤小的偏见，佛为大众说，这是犯重罪的；听这种人说法，也会犯重罪。主要的有三种过失：起断灭见、起颠狂想、执无因论。因《地藏菩萨本愿经》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿，此经也被称为佛经中的“孝经”。地藏菩萨救度众生经过的时间长度，是一般人无法想象也不能理解的，佛陀在《地藏经》中作了这样的描述：“譬如在三千个大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一样东西都当作一条恒河，每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界，每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数，在每一劫里所积聚的微尘，其中每一粒再当成一个劫数，地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来，已经比上面所说数目的一千倍还要多，就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛时所经过的时间了。”在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛告诉四天王：地藏菩萨以无数方便教化众生。根据《地藏菩萨本愿经》所述，由于深知：“阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”为救拔一切罪苦六道众生，地藏菩萨欲利益众生，演不思议事，于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事：如果听到无边身如来名号，暂时生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；如果听到宝性如来的名称，一弹指顷发心归依，就于无上道永不退转；如果听到波头摩胜如来名号，当得千返生于六欲天中；如果听到狮子吼如来名，一念归依，当遇无量诸佛摩顶授记；如果听到拘留孙佛名，至心瞻礼，或复赞叹，当于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记；如果听到毗婆尸佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐；如果听到宝胜如来名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐；如果听到宝相如来名，生恭敬心，不久当得阿罗汉果；如果听到袈裟幢如来名，超越一百大劫生死之罪；如果听到大通山王如来名，得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提；还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛，只要念得一个佛号的名号，功德就非常多了，何况多个法号呢。这些众生，生时死时，自会得到大的益处，最终不会堕落到恶道中。在《地藏菩萨本愿经》中，释迦佛告诉普广菩萨，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持斋、念佛、礼拜，就能远离疾病，衣食富足。按《地藏菩萨本愿经》中，〈如来赞叹品〉第六提到，当时法会中普广菩萨及四众等略说地藏菩萨利益人天福德之事。包括：在《地藏菩萨本愿经》中，佛告诉观世音菩萨，将来世界中，若有缘人发慈悲心去救助众生。当他们渴望获得解脱，见到地藏菩萨的佛像或者听闻其名，衷心皈依并供养的人，必然心随所愿。佛陀还告诉虚空藏菩萨，若有缘人见到地藏菩萨像及《地藏菩萨本愿经》，朗诵并供养它，就能得到二十八种益处，故称“地藏二十八益”。天龙鬼神等，也可通过朗诵瞻礼供养，获得七种益处。地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。 三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。 明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门； 累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。 众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。 受化多成无上道，自身犹示声闻迹。 祇缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。地藏大慈悲，誓愿永无了期。 所化成佛数难思，犹秉声闻仪、真待狱生度尽，方肯示证菩提。 恳祈冥显施恩资，海会预莲池。地藏菩萨消罪障、灭定业、碎地狱真言如下：在《地藏占察善恶业报经》里，释迦牟尼佛请地藏菩萨开示了地藏占察法门，即以木质的占察轮共十九枚、三组，按照占察仪轨，提出占察人在修行、业报、生活等各方面的问题，奉请地藏菩萨开示答案。经中开示了针对了每一类问题的多种回答，如果占察卦象在回答区内则是相应， 如果答非所问则为不相应，非开示的答案。经中还开示了“地藏忏法”，可在拜忏后配合占察轮使用，占察业报多少，是否清净。相传藕益大师就修行此法门。地藏占察不同于世间神鬼占卜，神鬼占卜在佛教中是不允许的，但佛教也留许了几个占卜法门：地藏占察法门、文殊卦法门、观音灵课法门，这些是特地留给末法时代的劣根众生，维系修行人的正念、正业，占察因果的殊胜法。汉地有梦参法师弘传此法门。在密教里地藏菩萨的密号为悲愿金刚或与愿金刚、悲繁金刚:6，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院九尊之中尊地藏萨埵。《与愿金刚地藏菩萨秘记》引用《莲华三昧经》指出，地藏菩萨之真实本地为宝生佛。:16中国地藏菩萨道场安徽九华山的地藏像地藏菩萨像，台湾祥德寺地藏菩萨14世纪末高句丽的地藏菩萨挂画现存于美国大都会艺术博物馆位于日本青森县恐山的地蔵菩萨石像由于《地藏菩萨本愿经》中讲述了地狱的情况（其实在《正法念处经》里对于六道的描述更加详细，地狱的状况散见于其他经典）和地藏誓度尽地狱众生的大愿，所以在民间，常把地藏菩萨看成地府的主宰，或称为“幽冥教主”，甚至认为祂是阎王的上司。因此，一般在举办丧事、清明扫墓、中元普度、超度法会等，常供奉地藏菩萨，以祈求亡者得度。另外，在墓地、灵塔，或是乱葬岗、战乱、事故频发之地，人们往往建造寺庙祭拜地藏菩萨，希望地藏菩萨保佑生人、超度亡灵。民间信仰中，有的庙宇供有开山先贤禄位，该殿中通常供有地藏菩萨像，佛像后则为先贤禄位。有的庙宇设有收纳信徒的祖先牌位，或公私立的纳骨塔，亦多供有地藏菩萨像。因着将地藏菩萨视为幽冥教主，部分奠祭亡者之冥钞即印有地藏菩萨之形象。地藏菩萨也有入地狱救母的传说，与目连救母的故事类似，有人常会将目连尊者与地藏菩萨混淆。但其实民间传说中，目莲尊者辅佐地藏菩萨，护佑冥阳两界，故新庄地藏庵就以目连尊者配祀地藏菩萨。常见二像以地藏坐谛听、目连骑龙马为区分。许多华人，将释迦牟尼佛，闻声救苦的观世音菩萨，与誓愿度尽众生的地藏菩萨，合称娑婆三圣。在台湾地区，主祀地藏的庙宇，有著名的新庄地藏庵、艋舺地藏庵、嘉义地藏庵、佳里幽冥殿等。此外，华莲普明寺、天祥地藏禅寺也是台湾有名的地藏道场。台湾的城隍庙、东岳庙，通常都会陪祀地藏菩萨，例如：全台首邑县城隍庙、台南东岳殿、鼓山地岳殿等。《地藏灵感记》记载，中元节统帅诸亡灵的大神“面燃大士”亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏，夜梦其祖先泣诉，“家有鬼，不能进。”于是谢氏率其一家，虔诚诵念地藏菩萨名号经典，焚香叩请地藏菩萨。夜中，梦见“面燃大士”前来说法，曰此鬼为前世冤亲，诵念佛号可回向之，即可化解。其家主梦中语大士曰：“我乃祈请地藏菩萨，尊神乃观音大士化身，何幸驾临？”面燃大士笑曰：“诸佛同体，何起分别？地藏即不可拥护乎？”日本人认为地藏菩萨乃旅行者、儿童的保护者，日本常立地藏塑像于十字路口或岔路口。另日本亦认为地藏菩萨悲悯早夭婴孩(日文称水子)，示现为早夭婴孩之依怙免受恶鬼所害，称“水子地藏”；故地藏菩萨护念夭亡及现世之孩童，形象多塑为菩萨或背或抱婴孩，或幼童环绕，为幼童之守护者，称为“子安地藏”、“子守地藏”等。安徽省青阳县九华山是地藏菩萨道场，为中国四大佛教名山之一。唐朝开元年间，古代新罗宗室公子金乔觉，少年在九华山苦修，享寿九十有九，驻锡九华山，居于南台，风餐露宿刻苦修行，在世灵迹不断，华人与朝鲜人皆认为其是地藏菩萨的化身。，以至十几个世纪以来，在此修行、成就者不乏其人，来此朝圣、参观者络绎不绝。尤其江浙一带的房产、建筑相关人士，有每年（特别是在开工前）去九华山拜祭的习俗。乔觉隐修时，有檀越闵公献地建庙，闵公之子则跟随乔觉出家，法号道明。从此地藏菩萨塑像皆以道明、闵公为胁侍，而九华山地藏护法也非韦驮菩萨，而是王灵官担任地藏护法。在汉传佛教中，地藏菩萨除了道明、闵公两大胁侍之外，有时以目连尊者、坚牢地神为胁侍，台湾地藏老庙有以道明和尚与罗刹形的无毒鬼王为胁侍之神者，也有以面燃鬼王、无毒鬼王为胁侍之神者，或者以引魂菩萨（接引寿终正寝之死者）、目连尊者（接引枉死之死者）为胁侍者。还有六大使者，即焰摩使者，渡化地狱道众生；持宝童子，渡化饿鬼道众生；大力使者，渡化畜生道众生；大慈天女，渡化修罗道众生。宝藏天女，渡化人道众生；摄天使者，渡化天道众生。还有三十四大鬼王护持礼佛、读诵经典者，名号分别为恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。根据《与愿金刚地藏菩萨秘记》，胜军地藏、延命地藏皆以掌善（矜加罗）、掌恶（制多迦）二童子为随从。:10、13民间相传，地藏菩萨的座骑，是能够分辨善恶贤愚的神兽谛听。其常被供奉于地藏菩萨的案侧，或直接雕刻地藏菩萨端坐于其背上的塑像。民间佛教认为，目连尊者辅佐地藏菩萨，立志普救枉死城众生，故各大地藏庵时常以目连尊者配祀，如新庄地藏庵。目连尊者部下有四大判官：查察司判官李玄邃、赏善司判官杨玄感、罚恶司判官韩子通、阴律司判官崔子玉等判断死者在死后七七四十九日之内，获得了多少功德，添增了多少冥福。民间佛教也认为，诸如各种阴间神祇，如东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君、五方鬼帝、五道将军，皆是地藏菩萨的拥护者。民间亦有“增损将军”之传说。传说两将军原为妖魔，后受地藏菩萨劝化成为其护法，能视察人间善恶，增将军遇善人即增其寿命，损将军遇恶人则减其寿命。台湾新北市新庄地区有官将首之阵头，由人扮演增损将军，后流传至北部各地。地藏菩萨原可以成佛，但见地狱里有无量受苦的众生，不忍离去，留在地狱，立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”。故亦有如来造像者。早期的地藏形象是在家菩萨装束，相貌如天人，装扮华丽，慈祥庄严（可见于敦煌、龙门石窟），为在家相，通常头戴宝冠，著在家居士服饰，庄严璎珞。唐代以后，由于金乔觉传说，地藏菩萨形像由华丽的天人形像变为沙门、比丘形象。今日地藏菩萨的佛像，最流行出家相，光头圆顶或头戴毗卢冠，身着袈裟，一手持宝珠，一手握锡杖；亦有持莲花与明珠者。日本天台宗有一种“胜军地藏”像，头戴兜胄，身着铠甲，佩大刀，手持幡与宝剑，意谓斩破烦恼而救渡众生脱离轮回，详见胜军地藏。