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张载（1020年－1077年12月6日），字子厚。北宋陕西凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。他是程颢、程颐的表叔，北宋五子之一，理学家、哲学家。理学中，关学的开创者，也是理学的奠基者之一。
宋真宗天禧四年（1020年），出生于关中长安（今西安）。名源于《周易•坤卦》：“厚德载物”。 从小聪颖，十岁时随外傅习读。
宋仁宗嘉祐二年（1057年）进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时。
宋神宗熙宁十年（1077年），经秦凤帅吕大防荐举，授知太常礼院。因与有司议礼不合，复以疾辞职。回郿县（今陕西省宝鸡市眉县）途中，冬十一月十八日病逝于临潼（今陕西省西安市临潼区），因贫穷而没钱置办丧礼，弟子们买了棺材，将灵柩抬回安葬。 元丰元年（1078年）三月，安葬在郿县横渠大振谷其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。其妻郭氏家贫携子张因往依河南南阳（今河南省南阳市）娘家。张因成人后，在舅家娶妻生子。此后500多年，张载故里横渠没有了张载后人。
南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥明；宋理宗淳祐元年(1241年)，封郿伯，从祀孔庙；明世宗嘉靖九年（1530年）改称先儒张子。
横渠年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但受范仲淹勉励而投身学术。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。
横渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文、历算、农学等自然科学和军事、政治等都有独到的成果。
与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。冯友兰评价其为中国哲学的一大原创性贡献。
横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太虚”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太虚。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·乾称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。
横渠曾提出著名的“横渠四句”，认为读书人要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《宋元学案·横渠学案上》）。另，中国大陆中华书局《张载集》（三二〇页）中载此四句：“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”。《史学史研究》2017年第三期有北京师范大学历史学院李锐撰文略作考证。
张横渠、周敦颐、邵雍、程颐、程颢，世称“北宋五子”，《正蒙》一书是张横渠最后的著作，一生思想的最高总结。
明代沈自彰把横渠的著作编为《张子全书》。共十五卷（内附录一卷）。内容包括《西铭》、《正蒙》、《易说》、《语录钞》等哲学论著。题名《全书》，实与《宋书.艺文志》所载卷数不合，已多散佚，并非全本。
明神宗万历46年（1618年），仰慕张载学说的凤翔知府沈自彰，见所辖地眉县有张载墓地和张子祠，却无后裔管护，便想迁回张载后裔，于是四处打听张载后裔下落。曾任御史的著名教育家冯从吾，因直言进谏被贬，在家20多年攻读关学。冯从吾闻讯后，给沈自彰写信，告知滦州有张载后裔。
沈自彰以知府名义给直隶永平府（属明朝北直隶，北直隶辖境今河北省、北京市及天津市）发公函，请求在其所辖的滦州张载后裔中选择品学兼优者，迁回凤翔及眉县故乡居住。经都察院“勘合”批准，永平府开出关文，并申报陕西巡抚备查后，由滦州府出资送张载第14世后裔张文运及其三子张承绩，孙张元福、张元寿、张元祥到凤翔府。张文运、张承绩、张元祥安置郿县鱼米之乡、条件比较好的西柿林村（今陕西省宝鸡市眉县东南）。三人在横渠张子祠内张子书院讲学，奉祀祖先。为了表示张子后继有人，张承绩改名张承胤。
