伊玛目教义（阿拉伯语：إمامة）是伊斯兰教什叶派的五大信仰支柱之一，是指什叶派认为真主在先知穆罕默德逝世后选定了穆斯林社群领导人的信条。这些领导人被称为伊玛目，什叶派相信他们是穆罕默德的正统继承人。他们认为伊玛目继承了神秘的知识和独特的权力，用以解释《古兰经》、圣训及详述伊斯兰教的法律系统。被称为圣裔的穆罕默德后人被认为是绝对正确及圣洁的伊玛目。
据学者纳西尔丁·图西所说，伊玛目是真主恩宠人类的媒介，实践真主让人类信服祂及避免罪孽的希望。伊玛目作为教师及解读者，提醒人们要避免的事项及解释真主的存在，使他们崇拜真主。
什叶派认为穆罕默德在生前指定了女婿阿里作为他的继承人，不承认此前三位哈里发的合法地位。因此，他们认为伊玛目具有崇高的地位，宗教地位比哈里发高。伊玛目代表了先知传播伊斯兰教，并在道德伦理观、政治行政及法律事务上作出指引。什叶派学者穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊认为真主在《古兰经》里提到伊玛目的指导方式，因此而认为真主指使伊玛目进行指示：
我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导众人。我启示他们：应当力行善事，谨守拜功，完纳天课。他们是只崇拜我的。
我曾以他们中的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。
什叶派又引述穆罕默德曾经说过：“无论谁视我为毛拉，阿里也是他的毛拉。”什叶派视为穆罕默德明显指定了阿里成为宗教、法律及政治等全方面的继承人，他们认为这里的毛拉是“主人”的意思。逊尼派则认为这是表达阿里在穆罕默德眼里的特殊地位，但并没有任何政治含义。
他们又引用被逊尼派学者提尔密济视为是“正训”的一则圣训。这个圣训叙述穆罕默德抵达麦地那的时候为了消除社会不安而把除了阿里以外所有参加了希吉拉的同伴称为兄弟。阿里流着泪向他说道︰“噢，真主的使者，同伴们都成为了您的同志，但您没有让他们成为我的兄弟。”穆罕默德回应道︰“你是我在这个世界及来世的兄弟。”
什叶派认为伊玛目是全领域的监护者，包括最小的原子、包罗万象涉及银河之间的物理定律及人类不知道的世界，例如天使及镇尼。
与穆斯林对伊斯兰世界的领导权产生分歧而分裂出逊尼派及什叶派一样，什叶派内部对第四任伊玛目阿里·宰因·阿比丁后的继承分歧问题导致不同支派的出现，形成了当今什叶派的三大派系，他们对伊玛目的传承具有各自的看法。按照他们所承认的伊玛目数目，什叶派主要划分为十二伊玛目派、七伊玛目派及五伊玛目派。
在什叶派里占主导地位的是十二伊玛目派，另称为伊斯玛仪派及宰德派的七伊玛目派及五伊玛目派则是少数教派。伊斯玛仪派又分为尼扎里派及穆斯塔利耶派。除了宰德派，十二伊玛目派及伊斯玛仪派都相信在他们的最后一位伊玛目处于隐遁状态。
十二伊玛目派承认的十二位伊玛目按次序分别是：阿里·本·阿比·塔利卜、哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜、侯赛因·本·阿里·本·阿比·塔利卜、阿里·宰因·阿比丁、穆罕默德·巴基尔、贾法尔·萨迪克、穆萨·卡齐姆、阿里·里达、穆罕默德·塔基·贾瓦德、阿里·哈迪·纳基、哈桑·阿斯卡里及穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔。
他们的依据是来自十二继承人圣训：
阿卜杜·麦力克传述：我曾经听贾比尔说：“我曾经听使者说：‘将会（出现）十二个领袖，他们全部属于古莱氏人。’”
他们认为最后一任伊玛目马赫迪一直在隐遁，他在隐遁后接近70年来通过四位代表与他的信徒沟通，这段时期被称为“小隐遁”。从941年开始，马赫迪就失去了音信，此后的时期就被称为“大隐遁”，直至当今。
学者穆罕默德·伊本·阿卜杜·拉赫曼·伊本·基巴认为伊玛目的隐遁并不妨碍真主通过伊玛目指导人类，他指出这符合伊玛目教义的主张。基巴又提到伊玛目是证明真主及其对人类作出指导的权威，因此他必然存在。正如先知不是时刻出现在不同的社群及时代，伊玛目也不必现身。他又推一步推论一位伊玛目在逝世之前必然明确地指定了一位继承人。
虽然伊斯玛仪派视第七任伊玛目以后的伊玛目是代行职务，等待隐遁伊玛目的重临，但他们相信自阿里以后，伊玛目的传承没有中断。伊斯玛仪派与十二伊玛目派的分歧在于第六任伊玛目后的继承，他们奉穆萨·卡齐姆的哥哥伊斯玛仪·伊本·贾法尔为正统的第七任伊玛目。虽然伊斯玛仪先于父亲贾法尔·萨迪克逝世，但萨迪克在生前指定了伊斯玛仪继位，伊斯玛仪派认为伊玛目之位应由伊斯玛仪的儿子继承。
伊斯玛仪派的两个支派尼扎里派及穆斯塔利耶派在看待首七位伊玛目方面存在细微的差异。尼扎里派视哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜为“受托伊玛目”，受托伊玛目的后裔无法成为伊玛目，因此受托伊玛目无法把伊玛目传承给他们。尼扎里派不把受托伊玛目列入他们的伊玛目名单里，因此哈桑被排除在外。
在穆斯坦绥尔逝世后，两派追随不同的伊玛目。穆斯坦绥尔有意让儿子尼扎里继位，但尼扎里的弟弟阿布·卡西姆·艾哈迈德得到不少的支持。尼扎里在随后爆发的内战中落败并遭到处决，但他的合法传承地位仍然获得一些伊斯玛仪派的承认，另一派则承认阿布·卡西姆·艾哈迈德的世系。尼扎里派则在躲避了蒙古人的屠杀后建立了独立的伊玛目体制，现任及第四十九任尼扎里派伊玛目是阿迦汗四世，他是阿迦汗三世的孙子。
穆斯塔利耶派相信他们的第二十一任伊玛目塔伊布·阿布·卡西姆隐匿至今，其中博赫拉派认为伊玛目的传承继续以子承父的方式传承。
宰德派认为第四任伊玛目在对抗倭马亚王朝的斗争当中落败，失去了领导权，他的儿子宰德·本·阿里战死沙场。他们认为伊玛目的继承权必须通过对倭马亚王朝的武装抗争来断定。宰德派不同意伊玛目是绝对正确，也不认同其他什叶派有关伊玛目隐遁的主张。
北也门的宰德派统治者哈迪·伊拉尔·哈克·叶海亚自称为伊玛目，并代代相传，直至1962年北也门内战的爆发及也门阿拉伯共和国的成立。
逊尼派学者伊本·泰米叶在他的著作《先知传统对盖德尔什叶派神学的评论》对什叶派的伊玛目教义提出强烈的批评。他指出什叶派认为伊玛目教义是信仰支柱之一的主张在《古兰经》及圣训上都找不到证据支持，而伊玛目的隐遁使他变得没有实质的作用，没法代表穆斯林处理世俗及宗教事务。对于伊玛目将会归来的预言只不过是虚假的希望，是某些穆斯林煽惑及败坏性的言论。什叶派要求穆斯林遵从一位失踪的伊玛目是不可能做得到，因此伊玛目教义是要建立一个不可能的政权。
另一位逊尼派学者艾什尔里认为同时存在两位伊玛目要穆斯林义务听从的现象是不允许，而什叶派则指出不可以有两位“说话”的伊玛目，暗示可能是有一位“说话”的伊玛目、一位“沉默”的伊玛目。
