南无阿弥陀佛（梵语：नमोऽमिताभा，Namo Amitābha），是汉传佛教净土宗的一个念佛修行方法，以通过念诵“南无阿弥陀佛”六字来达到转生西方极乐世界的目的。
称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡；当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛。后历昙鸾、道绰至善导即倡‘念佛往生’，而主张他力念佛。
梵文“南无阿弥陀佛”是Namo Amitābha（皈依无量光佛）的音译，也可以写为Namo Amitāyus（皈依无量寿佛）。
汉语里“南无”来自梵语的“Namo”。而“阿弥陀佛”则主要来自于《佛说阿弥陀佛经》中“其土有佛，号阿弥陀”。而“阿弥陀”是佛的名号，根据汉语习惯而就多加一个“佛”字，所以也有“阿弥陀如来”的称呼。鸠摩罗什《佛说阿弥陀经》中，将“无量寿佛（Amitāyus）”、“无量光佛（Amitābha）”二合翻译为“阿弥陀佛”；但在现代学者穆勒（F. Max Muller）收集的梵本的《阿弥陀经》中，并没有将“无量寿（Amitāyus）”、“无量光（Amitābha）”二合为“阿弥陀佛”；玄奘译本中，也没有“阿弥陀佛”这个名称，而是使用“无量光佛（Amitābha）”和“无量寿佛（Amitāyus）”这两个名字。并且，梵本《阿弥陀经》与玄奘本中多称呼“阿弥陀佛”为“无量寿佛（Amitāyus）”，“无量光佛（Amitābha）”是较少称呼。
汉传佛教显教的净土宗念佛法门是普传法，即可以无师承。主要依据为鸠摩罗什所翻译的《佛说阿弥陀经》：“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
由于在汉传佛教界（尤其是汉传密宗持咒）强调师承，所以在念佛发音(尤指现代标准汉语之发音)的问题上，很多人都会强调以师承的“祖师”发音为准，而否定字典中的标准发音，所以在“南无阿弥陀佛”六字的发音中有不少争执。但是普传法并不要求念诵发音一定要按照祖师的“传承发音”，亦可以按照字典发音去念读。
作为梵语“namo”的音译词“南无”，注音为“ㄋㄚˊ ㄇㄛˊ”。“南”字多为平声。无，音同蘑。《康熙字典》写道“又梵言，南无呼那谟。那如拏之上声，谟音如摩，犹云归依也。”南无，也音译作拿摩、那谟等。
根据汉语传统音韵学，“南”为“那含切 南小韵”，国语念nán，“无”为“武夫切 无小韵”，国语念wú。不识“南无”梵语来源的人，通常会按照现在国语的读音去念“南无”。
“阿弥陀佛”作为历史上的梵语音译，一般字典都以传统的汉字念法标示发音。譬如“阿”字，反切为“乌何切”，国语为ē(音疴)。但在现实生活上，发ā(啊)、ō(喔)音的人也不在少数。
检视梵文Amitābha为“A”，系否定词头अ，a-，音译“阿”，所发音为“ā”(啊)，系符合梵文来源。
上述为现代标准汉语之发音问题，在学术上可研究差异，若在实际修持上则不须罣碍，佛门有云“人能念佛，佛还念；专心想佛，佛知人。”心念连系“阿弥陀佛”而念佛，佛必会感知无碍。不同汉语方言的念佛人，有念台湾闽南语、广东话、四川话等，甚至日语念“なむあみだぶつ”(na mu a mi da bu tsu，tsu可略去)、韩语念“나무아미타불”(na mu a mi ta pul)等都有各自语言化后的念法，都与梵语差异很大，但是各地各国的念佛感应都时有所闻，因此若要修持净土宗念佛法门，共修时以大众统一的发音，自修时以自己习惯的语言或母语念佛即可，一切音声皆是赞佛声。
佛菩萨以四种因缘、方便度众生，分别为“以相好光明度众生、以说法度众生、以神通度众生、以名号度众生”。其中以名号度众生最为方便，因佛名即是佛之本体，只要称念佛菩萨的名号便得其光明摄护。
《龙舒净土文》教人念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”。认为“其功德甚大可知矣。若愚人不能念者，且单念亦可。教人全念，得大福报。”
《佛说大乘无量寿庄严经》云：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品。”《无量寿经》：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”即是阿弥陀佛以名号度众生，一般除称念佛号外，有将佛菩萨圣号书写、印刷出文字应用，其中以“南无阿弥陀佛”为最常见，可在街道路旁，或易发生事故地方见到佛号的贴纸、铁板或招牌。更有甚者将“南无阿弥陀佛”圣号建庙奉祀。
一般佛寺会在其入口处之墙上书写大字的“南无阿弥陀佛”，作为迎宾门面。佛教团体间亦将“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”作为与人见面、接听电话的招呼语、问侯语。
