天日枪（アメノヒボコ）又称作天之日矛、日桙、天日枪命、天日桙命、海桧枪等，为《记纪》二书里出现的新罗王子，但在《播磨国风土记》里却摇身一变成为神祇。
垂仁天皇纪3年条所云之世系图
《日本书纪》卷第六垂仁天皇3年春3月新罗王子天日枪来归，携带羽太玉一个、足高玉一个、鹈鹿鹿赤石玉一个、出石小刀一口、出石桙一枝、日镜一面、熊神篱一具等共七样宝物，藏于但马国。又云新罗国主之子天日枪乘艇抵播磨国宍粟邑，垂仁天皇遣三轮君祖大友主与倭直祖长尾市（日语：市磯長尾市）等二人前往询问，天日枪表达受其弟知古（ちこ）之托，欲归化天皇，并献上夜细珠、足高珠、鹈鹿鹿赤石珠、出石刀子、出石枪、日镜、熊神篱、胆狭浅大刀等八样宝物。于是天皇表示天日枪可选择居住播磨国宍粟邑或者淡路岛出浅邑，不过天日枪表示想先周游各地，遇到喜欢的地方再定居下来，遂顺其意。天日枪自菟道河（今兵库县宇治川）溯水向北，途经近江国吾名邑、若狭国，又折向西到但马国，并收近江国镜谷陶人为随从。后来天日枪娶但马国出岛人麻多乌（またお）为妻，二人生子但马诸助，但马诸助之子为但马日楢杵，日楢杵生清彦，清彦生田道间守，不过《日本书纪》并未提到麻多乌等于前述的阿加流比卖神。
垂仁天皇纪88年条所云之世系图
《日本书纪》卷第六垂仁天皇88年秋7月写道垂仁天皇闻新罗王子天日枪初来之时携来宝物，被但马国人视为神宝，欲见其宝物。遂诏天日枪之曾孙清彦而命令其献上，于是清彦献上羽太玉一个、足高玉一个、鹈鹿鹿赤石玉一个、日镜一面、熊神篱一具，唯有一口出石小刀藏匿于自身袍中未献。垂仁天皇在御所召清彦赐酒，此时藏于清彦袍中之小刀露出，天皇问这是什么刀子？清彦知道不得在天皇面前藏匿刀子，于是呈上出石小刀并言：“所献神宝之类也。”天皇将之与其他宝物一同藏于神府，后来打开神府时小刀却不翼而飞，于是遣人问清彦：“你献上的刀子不见了，在你这里吗？”清彦回答：“昨夜刀子自然来到臣家里，可是清晨天明又消失了。”天皇惶恐，不再派人找寻。后来出石刀子自然落于淡路岛，岛上居民视之为神，为之立祠。昔有一人乘船泊于但马国，有人问曰：“你是何国人？”对曰：“新罗王子，名曰天日枪。”则留于但马娶其国前津耳（一云前津见，另一云太耳）女麻拕能乌（またのお），生但马诸助，是清彦之祖父。
应神天皇记世系图
据《古事记》中卷记录，昔日有新罗国主之子，名谓天之日矛，乃渡来人。新罗国有一个名为阿具奴摩（アグヌマ）的湖泊，白天有一女子躺在湖边睡觉，太阳光耀如虹照向该女子阴部。有个男子见状，等此女醒来后生下一块赤玉，向她乞讨其玉并挂于腰间。该男子原来是在山谷间耕田的农夫，某日牵一只牛驮著饮食走入山谷时遇到王子天之日矛，他怀疑牛的来源而下令逮捕。农夫解释他并非要吃掉这只牛，而是运送餐食给山谷间的其他农人。王子依然不信，故农夫取下腰间的赤玉赠予，这下才获释。天之日矛将赤玉置于床边，赤玉化作一个美丽的女子与他结婚。婚后妻子天天做山珍海味给王子吃，日渐奢傲的王子不时打骂她，于是此女乘小舟逃到难波（今大阪市），乃为比卖许曾社（日语：比売許曽神社）的阿加流比卖神。
天之日矛亦随之追来却被渡口之神所阻，不得已转往多迟摩国（即但马国，今兵库县北部）停泊，娶了俣尾之女子前津见，二人生子多迟摩母吕须玖，再生子多迟摩斐泥，复生子多迟摩比那良岐，又生多迟麻毛理、多迟摩比多诃、清日子等三子。清日子娶当摩之咩斐，生下酢鹿之诸男和菅灶由良度美。多迟摩比多诃娶其侄女菅灶由良度美，生下葛城之高额比卖命，为息长带比卖命（即神功皇后）的远祖。天之日矛移居时携带着“玉津宝”：珠二贯、振浪披风、切浪披风、振风披风、切风披风、奥津镜、边津镜等八种宝物，此为伊豆志之八前大神。
《播磨国风土记》里写成“天日枪命”，许多地名因他而起：
虽然《筑前国风土记》目前已亡佚，但根据《释日本纪》卷十所引之佚文：足仲彦天皇（仲哀天皇）为了讨伐球磨噌唹，于筑紫行幸之际，怡土县主祖先五十迹手（いとで）拔取五百枝贤木，立于船舳舻，上枝挂八尺琼、中枝挂白铜镜、下枝挂十握剑，参迎穴门引岛献给足仲彦天皇。天皇问来者何人？五十迹手表示自己乃高丽国意吕山天降来日桙之后代。
《八幡宇佐宫托宣集》所引《丰前国风土记》之佚文提到，新罗国之神来到田河郡鹿春乡之河床住下，名曰“鹿春之神”。
成书于大同2年的《古语拾遗》，在垂仁天皇条记录：新罗王子海桧枪（あまのひぼこ）迁居而来，在但马国出石郡成立大社。
《记纪》二书分别记载天日枪的后代是多迟摩母吕须玖、但马诸助，后世子孙有神功皇后等人。《新撰姓氏录》则记载下述后裔：
《记纪》所载之天日枪乃是渡来人的神话传说代表，朝鲜渡来人族群以天日枪为其祖神象征。该族群移居日本的时间至今仍无定论，出石神社位居弥生遗迹的中心位置，且传承出石盆地裂开的“蹴裂传说”，所以有人认为农耕技术传入日本时该族群便已存在；另有一说《日本书纪》提到“陶人”，而须惠器（日语：須恵器）乃自5世纪以降生产，故以此推测该族群移民的时间。此外，天日枪神话的发生地与日本制铁冶炼文化息息相关，所以也有人认为该族群与制铁技术传来有关。《播磨国风土记》提到天日枪与播磨的国神苇原志举乎命（苇原志许乎）或伊和大神相争土地的神话，依稀可想见当时渡来人和原住民争夺领地的场面。
此外，《古事记》提及女子受到日光照射而怀孕产玉，这与高句丽的开国国君高朱蒙的诞生传说类似，因为朱蒙生母柳花夫人受日光照射而产下一巨蛋，最后破壳而出的男子即为朱蒙。类似情节的神话在中国东北地区辽河流域、华北地区东部、蒙古、满洲地区等各地均有，赤玉对于祭祀太阳神的族群而言，则是太阳的象征。再者，据《日本书纪》所述天日枪周游播磨、近江、若狭、但马等地，即反映出此族群移居的路线。也有人认为出石君代表三宅氏（日语：三宅氏），因为自6世纪起大和王权以屯仓制度（日语：屯倉）控制大和地区，奉祀出石神社的三宅氏一族才开始出现此说法。
《古事记》提到祭祀阿加流比卖神的比卖碁曾社，《延喜式》《神名帐》记载为摄津国东生郡的比卖许曾神社，推断为今大阪府大阪市的比卖许曾神社（日语：比売許曽神社）；大阪市附近的赤留比卖命神社（杭全神社（日语：杭全神社）飞地境内社）亦自该社分灵出去。至于阿加流比卖神则是祭祀日矛的巫女，《日本书纪》另外提到都怒我阿罗斯等的故事，与天日枪的故事有异曲同工之妙，加上有人认为“都怒我（ツヌガ）”是“角干（骨品制度的高阶官名）”，“阿罗斯等（アラシト）”为“太阳之子之名”，可转换成日本名“天日枪”。纵然天日枪是新罗王子、都怒我阿罗斯等是意富加罗国（即伽倻）王子，可是对日本的原住民而言都是自朝鲜而来。
《日本书纪》提及清彦藏匿出石小刀未献缴，后人在韩国庆尚北道庆州市天马冢出土59枝、兵库县丰冈市二见冢4号坟出土9枝、兵库县朝来市城之山古坟出土9枝，或许跟这个传说有点渊源。清彦最后向垂仁天皇献上小刀，显示渡来族群臣服于大和王权，所以清彦的后代田道间守也是对该王权服从尽忠的象征。《筑前国风土记》之佚文提到天日枪的后裔怡土县主一族，怡土郡的周边（今福冈县糸岛市附近）恐怕是渡来人最初登陆日本的地点。
与天日枪有关的神社，众所皆知为但马国一宫出石神社（日语：出石神社）（今兵库县丰冈市出石町宫内）。依照《延喜式》《神名帐》记载但马国出石町名神大社乃“伊豆志坐神社八座”，与《古事记》所载“伊豆志之八前大神”一致。所以现在出石神社之主祭神“伊豆志八前大神”，乃是八种神宝之神灵，后世学者推测为朝鲜渡来人祭祀八种神宝而成。
与出石神社相关的神社分布位置图如右所示，各神社详见下表：
除了上述神社外，出石町史编集委员会所编之《出石町史》〈第1卷通史编〉指出城崎郡的海神社亦有所关联。此外，大永4年（公元1524年）的《沙门某出石神社修造劝进账》也记录下出石神脚踢造成丰冈盆地（日语：豊岡盆地）、出石盆地裂开的“蹴裂传说”，故出石地区的开发工作与奉祭天日枪命之氏族有关。
