《续堕落论》，是日本文学家坂口安吾在1946年（昭和21年）发表的评论，延续其代表作《堕落论》之概念，并加以延伸解释。
二战后，日本国内充满着“道德沦丧”的说法，依此有必要恢复战前的道德观。坂口安吾却不对这样的说法表达赞同。
传统上认为刻苦耐劳、节俭纯朴的农村精神是流行依时的大众精神，安吾却认为农村精神本身并不存在文化。对他人多疑、不停研究如何逃税、私自侵占他人土地等行为无法被称作刻苦耐劳，反而是破坏日本内部的元凶。另外，农村刻苦耐劳的精神将依赖科技的行为称为懒鬼精神，阻挡了进步的出现。
天皇制本身为政治人物掌握权力的工具。借由膜拜天皇，将其奉为神明，使得百姓也如此相信，利用人民认同天皇的威严以号令天下。如同宣布参加二战一事，天皇从未知情，一切皆是军方的决定。当天皇宣布战争结束时，人们宣称因为天皇而得救，实际上只是政治人物与人民渴望战争结束所需要的大义名分，只是将天皇利用为借口。同时崇拜天皇，却又对利用天皇习以为常，是荒谬至极的一件事。
坂口安吾主张人们应该舍弃刻苦耐劳的农村精神、天皇制、武士道，以及节俭的美德这些虚伪的“健全道德”，并且堕落，找回真实的自我，重新成为人类，才能避免重回往日一般充满欺瞒的国度。虽然此一举动脱离社会制度，会使自己孤身一人，却别无他法。
尾崎咢堂在战后提倡世界联邦论，只要不区分各种类型的人，使所有个体都成为世界人，就能够化解对立。安吾却认为此理论忽略了人与人之间的主体性，因此对立是无法消除的，这才是人类真实的生活。如同文学表达对政治的反叛、对制度的复仇，却同时协助政治的进步，反叛本身就是助力，是文学与政治间不变的关系。
坂口安吾认为人类在堕落的过程中，想办法设计出诡计或制度来阻止自身的堕落，创造诡计并破除诡计才能使人类前进，也正是堕落的母体，是人类最须正视的真相。
